【摘要】中國傳統(tǒng)色是古人對(duì)色彩的定義，是中國人看世界的方式，蘊(yùn)含著東方的審美與智慧。在中國傳統(tǒng)的文化體系里，白、青、黑、赤、黃這五色被視作五大正色。其中，黃色于五行學(xué)說中屬土，處于中央方位。它承載著尊貴的象征意義，故而享有“帝王色”的美譽(yù)。本文將通過文學(xué)含義、歷史文化、審美體現(xiàn)等不同視角去探究“黃”色，引導(dǎo)人們正視中國傳統(tǒng)色彩，了解色彩本源，在摒棄由西方傳入的惡俗“黃色”色彩觀的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)屬于中國獨(dú)特色彩魅力的“黃”。

【關(guān)鍵詞】黃；五正色；中國傳統(tǒng)色；帝王色；審美

【中圖分類號(hào)】J063" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " "【文章編號(hào)】2096-8264（2025）06-0112-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.06.031

2023年央視春晚一首《滿庭芳·國色》驚艷四座，一句“青白黃赤黑，東西中南北”將中國傳統(tǒng)五正色又帶回觀眾視野。中國傳統(tǒng)色彩宛如一幅絢麗多彩且意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的畫卷，展現(xiàn)出繽紛絢麗的色彩文明以及彌足珍貴的文化價(jià)值。其中，“青白黃赤黑”更是搭建起了中國傳統(tǒng)色最為基礎(chǔ)的架構(gòu)體系?！拔迳边@一概念最初現(xiàn)身于《禮記·樂記》之中，書中記載道：“五色成文而不亂?！钡搅藨?zhàn)國時(shí)期，正色的理念應(yīng)運(yùn)而生，其具體所指便是白、青、黑、赤、黃這五種顏色。秦漢時(shí)期堪稱中國古代色彩的系統(tǒng)化階段，此時(shí)的五色開始與“陰陽五行” 的宏大宇宙系統(tǒng)緊密相連。在東方的傳統(tǒng)觀念中，白色、青色、黑色、赤色和黃色，這五大正色與五行學(xué)說中的一個(gè)元素相匹配，即金、木、水、火和土。在這種色彩體系中，黃色因其與土元素的關(guān)聯(lián)以及在五行方位中居于中心的位置，被賦予了尊貴的象征意義，因而在學(xué)術(shù)研究中具有重要的價(jià)值。本文將從文學(xué)含義、歷史文化、審美體現(xiàn)等不同角度去探究“黃色”，在摒棄由西方傳入的惡俗“黃色”色彩觀的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)屬于中國獨(dú)特色彩魅力的“黃”。

一、“黃”字的文化內(nèi)涵

“黃”字的由來大多是“借物呈色”的?！墩f文解字》中對(duì)“黃”作了如下解釋：“地之色也。從田從炗，炗亦聲。炗，古文光。凡黃之屬皆從黃。”①其中“地之黃”注解為：玄者，幽遠(yuǎn)也，則爲(wèi)天之色可知。正如《易》中所說：“夫玄黃者，天地之襍也，天玄而地黃。”“從田”注：土色黃，故從田?！盀印弊ⅲ汗盼墓狻Ｒ娀鸩?。②《廣韻》則將“黃”解釋為：“黃，中央色也。亦官名，有乘黃令，晉官，主乗輿金根車也。又州名，古邾國地，秦屬南郡，漢西陵縣也，隋爲(wèi)黃州，取古黃城爲(wèi)名。亦姓，出江夏。陸終之後，受封於黃，後爲(wèi)楚所滅，因以爲(wèi)氏。漢末有黃霸。胡光切。三十二。”③《左傳·昭公十二年》中也提及：“黃中之色也”④。在古代，人們對(duì)于“黃色”的認(rèn)知和闡釋各有差異，其內(nèi)涵所指亦豐富多樣，但眾多釋義均認(rèn)可黃色于中國傳統(tǒng)文化里在五色之中的獨(dú)特地位，乃“帝王之色”。這一現(xiàn)象彰顯了農(nóng)耕時(shí)代人們對(duì)土地之神的敬仰，源于對(duì)土地的崇拜進(jìn)而尊崇大地之色，逐步演變?yōu)橹磷鸬南笳鳌Ｗ鳛樽匀唤缰写蟮氐谋旧?，黃色隨著時(shí)間的流逝而保持其恒久不變的特質(zhì)。這種色彩象征著天之德性的美學(xué)理念，即追求和諧與平衡的“中和”之美，因此，它成了一種備受尊崇的色彩。黃色的這種象征意義，不僅體現(xiàn)了對(duì)自然之美的崇尚，也反映了傳統(tǒng)文化中對(duì)于和諧與平衡的追求。而中國傳統(tǒng)的黃色色系則是將這一特征體現(xiàn)得淋漓盡致，以下將以郭浩所著的《中國傳統(tǒng)色——色彩通識(shí)100講》為藍(lán)本，闡釋“黃”從平民色到帝王色的轉(zhuǎn)變及其在中國人心目中的尊貴地位。

赭黃，色澤略深，黃中帶赤，也釋義為土黃色。在《新唐書·車服志》中曾提到“赭黃袍”一詞，其為皇帝天子所穿的服飾。但赭黃色一開始是平民衣服所著色，其相比于紅黑兩色，制作成本低廉，故而大多數(shù)平民都喜歡穿這類顏色的衣服。從隋朝開始，楊堅(jiān)為了提倡艱苦節(jié)儉的作風(fēng)，皇室們開始身著赭黃色的衣服，“黃色”便成為皇家衣飾的代表色。隨著時(shí)代更替，也為了區(qū)分尊卑等級(jí)，到了唐代，平民不再允許使用赭黃色，到了明初，朱元璋更是將黃色全系歸為皇家使用，“黃”便從平民色的地位轉(zhuǎn)變?yōu)榈弁鯇Ｓ蒙?/p>

柘黃，黃中帶赤的顏色，類似艷陽的日光，是柘木染出的顏色，柘黃源自柘木，柘木乃是制作良弓的上佳材料，其心材更是用于雕刻工藝品以及高檔家具的絕佳之選。然而，柘木生長極為緩慢，成材極為困難，所以其心材顯得尤為珍貴稀缺，相較于赭黃，柘黃的獲取難度更大。在唐玄宗撰寫的《唐六典》里有關(guān)于“柘黃”的記載：“自隋文帝制柘黃袍及巾、帶以聽朝，至今遂以為常?！焙汪鼽S相同，自隋代起，柘黃就成了皇帝的專用服色。自唐代往后，作為帝王專屬服飾的黃袍，正是從黃色所承載的深厚文化意義中逐漸發(fā)展而來。在古代的服飾文化中，柘黃占據(jù)了一個(gè)非常特殊的地位，它不僅體現(xiàn)了皇權(quán)的尊貴，還反映了當(dāng)時(shí)的工藝水平和審美觀念。其與赭黃雖都為皇帝服色，但在獲取難度和文化內(nèi)涵上又有各自的特點(diǎn)，對(duì)于研究古代服飾制度、皇權(quán)象征以及社會(huì)文化等方面都具有重要的意義，是中國古代文化遺產(chǎn)中不可忽視的一部分。這同樣也是由于中國古人設(shè)定禮服的特定講究，“柘黃”的顏色就如同艷陽高照，使人無法直視，同樣象征帝王高高在上的權(quán)力，人們常說的“黃袍加身”，也指的是“柘黃”所染之衣，是至高無上的服色。由于柘木的稀少，后代很多是使用顏色與柘木相似的黃櫨來染色，日本在奈良時(shí)代，深受唐朝的影響，也學(xué)會(huì)了用黃櫨染色。直至今日，日本天皇所服黃櫨染御袍，仍復(fù)刻了隋唐皇帝天子袍衫的顏色。

杏黃，黃而微紅的顏色，是成熟的杏子的黃色。早在宋代就有典籍對(duì)“杏黃”進(jìn)行描述，“杏黃”也開始作為色彩詞出現(xiàn)在文本中，例如宋《爾雅翼》：“與雉皆交頸唯此鳥尤甚其大如鶩其質(zhì)杏黃色頭戴白長毛垂之至尾尾與翅皆黒今”，清代以前，“杏黃”不僅是民間常用色彩，而且常用于軍服的布料，到了清朝，“杏黃”基本上是太子及太子妃的專用色，在康熙之后，也用于恩賞重臣，杏黃轎便成為代表之一，《清稗類鈔》：“孝欽后賜醇王福晉杏黃轎醇賢親王福晉為承恩公惠征女，孝欽……后胞妹也。光緒間，曾奉懿旨賜坐杏黃轎。福晉秉性謙沖，至內(nèi)廷，仍不用也?！庇纱丝梢姟靶狱S”在傳統(tǒng)典質(zhì)中具有較高的特殊地位，是古人眼中較為崇尚的色彩之一。

明黃，即正黃色，亦有太陽之色的寓意，出自元·費(fèi)著的《蜀箋譜》，明黃作為皇家的用色，在明代就被列為百姓的禁忌之色，《明史·輿服志》有記載：“天順二年（1458年），定官民衣服不得用蟒龍、飛魚、斗牛、大鵬、像生獅子、四寶相花、大西番蓮、大云花樣，并玄、黃、紫及玄色、黑、綠、柳黃、姜黃、明黃諸色?！边M(jìn)入乾隆時(shí)期，明黃逐漸演變?yōu)榛实鄣臉?biāo)志性顏色?！肚迨犯濉ぽ浄尽分杏忻鞔_記載，皇帝所穿著的朝服采用明黃。這一顏色從最初的平民色彩，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榛实蹖?，象征著越來越高的尊貴地位。由此可見，“黃”在古人心中的地位達(dá)到了前所未有的高度，成為權(quán)力與尊榮的象征。⑤

二、古人為何推崇“黃色”

中國古人對(duì)于黃色的推崇和熱愛，在華夏文明的初始階段地位就超過其他顏色。黃色在中國最初為明亮和富貴之義，代表個(gè)性與財(cái)富，后來黃色逐漸開始變成帝王貴族用色，甚至一度成為禁色。末代皇帝溥儀在其自傳里回憶他的前半生說：宮中琉璃瓦頂，轎子，椅墊子，衣服帽子，吃飯喝茶的碗碟無一不是黃色的。

古人崇尚中和之美，儒家更是以“中庸”作為儒家思想的內(nèi)核。在中國傳統(tǒng)文化的色彩體系中，黃色占據(jù)著五色之中的特殊位置，其根源可追溯至古代的陰陽五行學(xué)說。傳統(tǒng)所言的五色，即白、青、黑、赤、黃這五種色彩，而五色的本源乃是五行，具體表現(xiàn)為“木對(duì)應(yīng)青、火對(duì)應(yīng)赤、土對(duì)應(yīng)黃、金對(duì)應(yīng)白、水對(duì)應(yīng)黑”。在《墨子·旗幟》篇里，亦將守城所用的顏色與“五行” 相互對(duì)應(yīng)，以木為材質(zhì)的旗幟為蒼旗，火對(duì)應(yīng)的是赤旗，薪樵所用之旗為黃旗，石對(duì)應(yīng)的是白旗，水對(duì)應(yīng)的則為黑旗。⑥隨著時(shí)間的推移，五行與五色的相互結(jié)合，有力地促進(jìn)了五色體系的發(fā)展，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。班固在其所著的《白虎通義》中曾提及，黃色乃中和之色，具自然之本性，歷經(jīng)萬世而不變。⑦其中，“黃”與 “五行”里的“土” 相互對(duì)接，處于五色的中心位置，占據(jù)著主宰地位，蘊(yùn)含著莊嚴(yán)、宏大的語義內(nèi)涵，是至高無上的色彩。將黃色提升至文化高度的當(dāng)屬《易經(jīng)》，其中有“天玄而地黃”的表述。天呈黑色，地為黃色。在五行之中，黃色歸屬土，而土處中宮，代表著中原大地，在五方位置里位于中央。

古代農(nóng)耕文化亦促使人們尊崇土，“土為尊”這一觀念便是源于對(duì)土地的敬畏。畢竟人類的生存根本依附于腳下的土地，由此對(duì)土地滿懷敬畏，“土地神”正是古人因?qū)ν恋氐木囱鏊茉斓男蜗?。由于黃色與土地緊密相連，人們崇拜土地并且敬畏土地，將黃色視為尊貴之色，象征著尊貴與神圣。同時(shí)，黃色作為燦爛且溫暖的陽光之色，因其珍貴亦被視作黃金之色，故而它被選為皇家專用色，不但在皇室服飾上有所展現(xiàn)，以象征皇帝的統(tǒng)治地位與高貴身份，就連故宮建筑屋頂?shù)牧鹆咭酁辄S色，充分彰顯出皇家建筑的莊嚴(yán)、肅穆之感。在民間，黃色更有“飛黃騰達(dá)、平步青云” 的美好寓意。同樣，黃色與佛祖的“金身”有著相似的色彩，從而被賦予了濃厚的宗教氣息，從佛教建筑到僧服，以至寺院的裝飾都廣泛應(yīng)用黃色。黃色在文化、宗教、社會(huì)等多個(gè)層面都具有豐富的象征意義和重要價(jià)值，它承載著古人的智慧、信仰以及社會(huì)等級(jí)觀念等多方面的內(nèi)涵，是研究中國傳統(tǒng)文化和社會(huì)現(xiàn)象的一個(gè)重要視角和關(guān)鍵元素。

古人對(duì)于黃色的熱愛和崇拜來源于對(duì)于土地的依賴，而作為炎黃子孫的中國人更是對(duì)“黃色”充滿深刻的情感，這種情感來自黃土的耕種，來自黃河的滋養(yǎng)，來自金黃麥田的豐收等等，這是人們賴以生存的基本，也是人們生活情感的寄托，古人所幻想出的保護(hù)世間的神靈——龍與舞獅，皆是以黃色作為主體的顏色，因此“黃色”在古人心中具有無法撼動(dòng)的尊貴地位。

三、中國傳統(tǒng)文化中推崇“黃色”的審美體現(xiàn)

“黃色”在文學(xué)審美上備受青睞。有不少古人在詩詞創(chuàng)作中喜歡用“黃色”來描繪事物，不僅在于黃的尊貴，更在于黃給人帶來活力，生命力的體驗(yàn)。其中包括張舜民的《書與通判吳子勉廳壁詩》：“汀州露白葉番黃，獨(dú)上南樓寫興長”；李流芳的《靈雨詩次公路韻》：“桂黃月白秋如此，若更言貧罰百卮”；白居易的《裴常侍以題薔薇架十八韻見示因廣為》：“煙條涂石綠，粉蕊撲雌黃”等不計(jì)其數(shù)的詩句，無不體現(xiàn)了古人對(duì)黃色的情有獨(dú)鐘。而到近代，黃色仍是不少作家書中的?？?，金庸先生筆下的“黃裳女”也曾一度惹人驚艷，“悠揚(yáng)樂聲中，緩步走進(jìn)一個(gè)身披淡黃輕衫的女子，那女子約莫二十六七歲年紀(jì)，風(fēng)姿綽約，容貌極美……”⑧，“淡黃色”也恰到好處地賦予了女子清冷、高雅的氣質(zhì)，雖然黃裳女出場并不多，卻給幾代讀者留下了深厚的印象。

“黃色”在工藝裝飾上同樣備受青睞。天子皇室的頭飾用黃，例如皇帝所戴的金冠，其采用的是花絲鑲嵌工藝，整體呈現(xiàn)金燦的黃色，花絲鑲嵌包括“花絲”與“鑲嵌”兩個(gè)部分?！盎ńz”是將金條或銀條壓制成粗細(xì)適中的方條，再由粗到細(xì)地通過拉絲板上的眼孔把原料拉成細(xì)絲，再通過掐、填、焊、堆、壘、織、編等幾十道工序?qū)⒓?xì)絲編結(jié)成型?！拌偳丁笔窃诨ńz制品上裝飾珍珠寶石，在空隙處點(diǎn)翠。在古代，玉飾備受人們喜愛，其中黃玉尤為古人所青睞。在中國古籍里，黃寶石有著諸如“黃精”“黃雅姑”“黃雅虎”“木難”等多樣的稱謂。黃玉，以其出色的物理特性而聞名，擁有良好的硬度、較高的透明度，以及鮮艷而豐富的色彩。這種玉石產(chǎn)自龍陵地區(qū)，其主要顏色為黃色，因此得名“黃玉”。由于其色澤與皇家的尊貴氣質(zhì)相契合，也有人將其尊稱為“皇玉”。黃玉的這些特性，使其在玉石家族中占有一席之地，成為人們珍愛的寶石之一。黃玉的用途較為廣泛，除了常見的用于觀賞石之外，還被認(rèn)為具有一定的藥用價(jià)值，能夠?qū)獯?、失眠、燒傷以及出血等病癥起到治療作用。我國古代典籍《呂氏春秋》中就有“夏季服黃玉”的相關(guān)記載。而在《天工開物》里所提及的“木難”“酒黃”，實(shí)際上都是對(duì)黃玉的泛指?！盎S”亦是古代女子常用的一種妝飾形式。它是用黃粉繪制或者用金黃色紙剪成星月花鳥等形狀貼于額上，抑或是在額頭上涂點(diǎn)黃色。通過這樣的裝飾方式，能夠彰顯出女子的富貴大氣之態(tài)。在《木蘭詩》中，“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃”這句詩便是對(duì)女子使用花黃裝飾面部這一場景的生動(dòng)描寫，為我們展現(xiàn)了古代女子的妝容風(fēng)貌以及當(dāng)時(shí)的審美風(fēng)尚?！包S頂”在古代建筑領(lǐng)域中亦是常見元素。那一大片黃色的琉璃瓦，在陽光的照耀下顯得格外奪目耀眼。其中的黃色琉璃是由石英等礦物質(zhì)經(jīng)過燒結(jié)而成的一種透明而富有光澤的建筑材料，通常會(huì)以黃金、翠綠、碧藍(lán)等彩色鉛釉。由于其質(zhì)地堅(jiān)固并且色彩鮮艷，故而被廣泛應(yīng)用于燒制瓦、磚、正脊、鴟吻、脊獸等建筑構(gòu)件上，成了中國古建筑的一大顯著特色，承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵和建筑藝術(shù)價(jià)值。

“黃色”在中國傳統(tǒng)繪畫領(lǐng)域占據(jù)著至關(guān)重要的地位。黃色顏料乃是中國早期提取的顏料類別之一，古人知曉運(yùn)用梔子的果實(shí)來制作黃色植物染料，自南北朝往后，又陸續(xù)出現(xiàn)了地黃、槐花、黃蘗、姜黃、柘黃等多種植物染料。在中國繪畫當(dāng)中，所使用的黃色依據(jù)顏色的深淺差異，進(jìn)一步細(xì)分為石黃、雄黃、雌黃、土黃等不同種類。其中，石黃呈現(xiàn)為正黃色，雄黃為橙黃色，雌黃是金黃色，在敦煌莫高窟的壁畫里所使用的黃色顏料之中便存在雌黃，而土黃則是類似于土的顏色。此外，還有一種被列為國畫十二色之一的藤黃，它是源自海藤樹的枝干所分泌出的樹脂，在作畫之時(shí)，只需用毛筆蘸取清水在藤黃上研磨幾下，便能夠在紙上呈現(xiàn)出藤黃的顏色。運(yùn)用它來描繪樹葉、花朵，所呈現(xiàn)出的色彩極為鮮嫩且艷麗。黃色在國畫中得到了廣泛的運(yùn)用，眾多花卉、果實(shí)或者種子都需要借助黃色顏料進(jìn)行渲染，例如迎春、蠟梅、向日葵的花朵，枇杷和杏的果實(shí)，以及麥穗等等。正是由于黃色的巧妙點(diǎn)綴，國畫在色彩表現(xiàn)方面才能夠?qū)崿F(xiàn)生動(dòng)明快的效果，從而賦予了畫作獨(dú)特的藝術(shù)魅力和表現(xiàn)力。

黃色顏料的豐富種類以及其在國畫中的多樣應(yīng)用，不僅反映了中國古代繪畫技藝的精湛與細(xì)膩，更體現(xiàn)了古人對(duì)色彩運(yùn)用的深刻理解和獨(dú)特審美追求。

四、結(jié)語

有種文化自信叫中國傳統(tǒng)色，它是中國人看世界的方式，是古人對(duì)色彩的定義，蘊(yùn)含著東方的審美與智慧。黃色自古以來被視為帝王之色，雖顏色不該有等級(jí)之分，但古人以“黃”為貴，恰恰體現(xiàn)了中國人心中對(duì)色彩文化的瞻仰?！包S帝”是中華民族的人文始祖，“黃土高原”是華夏文化的發(fā)源地，“黃河”是華夏的母親河，而“炎黃子孫”的膚色也與黃色息息相關(guān)，黃色始終與中華傳統(tǒng)文化緊密相連，但近現(xiàn)代受到西方思潮的影響，國人提及黃色，易與色情低俗畫上等號(hào)，不禁令人唏噓。在中國傳統(tǒng)色彩中，黃色是富貴、權(quán)力和光明的象征，同時(shí)它亦是我們民族的象征，體現(xiàn)著我們對(duì)這片土地的熱愛。當(dāng)代國人應(yīng)該正視中國傳統(tǒng)色彩，了解色彩本源，莫讓低級(jí)的世俗欲望污染了民族文化歷經(jīng)千年發(fā)展出的智慧結(jié)晶。

注釋：

①許慎著，湯可敬撰：《說文解字今釋》，岳麓書社1997年版，第73頁。

②《說文解字最新整理全注譯本》編委會(huì)：《說文解字最新整理全注全譯本第2卷》，中國書店出版社2010年版，第56頁。

③余乃永校注：《新?；プ⑺伪緩V韻》，上海辭書出版社2000年版，第181頁。

④楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局2017年版，第213頁。

⑤郭浩：《中國傳統(tǒng)色——色彩通識(shí)100講》，中信集團(tuán)出版社2022年版，第217頁。

⑥吳毓江：《墨子校注》，上海古籍出版社1993年版，第43頁。

⑦班固：《白虎通》，浙江大學(xué)出版社2021年版，第97頁。

⑧金庸：《倚天屠龍記》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年版，第319頁。