2024年11月30日，山西地區(qū)音樂文物的發(fā)現(xiàn)與研究專題學(xué)術(shù)研討會在山西博物院召開。此次研討會旨在深入挖掘山西地區(qū)音樂文物的歷史價值與文化內(nèi)涵，促進(jìn)相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者之間的交流與合作，進(jìn)一步推動音樂文物的研究。來自中國戲曲學(xué)院、浙江音樂學(xué)院、洛陽師范學(xué)院、上海博物館、山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)史研究所、山西博物院等十余位專家學(xué)者共同就山西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的音樂文物及其研究進(jìn)行了深入交流與探討。以下擷其要點，與學(xué)界共享。

梁育軍" 山西博物院副院長、研究館員

山西地區(qū)古代音樂文物資源豐富。我按歷史脈絡(luò)梳理了山西音樂文物的發(fā)現(xiàn)與研究現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)了音樂文物在中華文明進(jìn)程中的重要地位與獨特價值。

新石器時代，時代較早的有太原義井遺址出土屬于仰韶文化晚期的三孔陶塤；萬榮荊村出土3件屬于廟底溝二期文化的陶塤。這些陶塤結(jié)構(gòu)簡單，無絕對音高觀念，只能在不同調(diào)高上發(fā)一定音程關(guān)系的樂音。龍山文化時期最集中的發(fā)現(xiàn)當(dāng)屬陶寺遺址，出土音樂文物28件，包括鼉鼓、石磬、土鼓、陶鈴、銅鈴、陶塤等，無論數(shù)量與品類都是同時期最多的，且規(guī)格極高。研究表明，不但存在著固定的樂器組合關(guān)系，而且部分樂器成為標(biāo)志其權(quán)力和地位的禮器。銅鈴是目前所見中國最早的金屬樂器，標(biāo)志著“金石之聲”時代的來臨。

商代多見于晚期墓葬，有鼉鼓、石磬、銅鐃等。值得一提的是近年來在聞喜酒務(wù)頭商代晚期大墓M1、M4各出土銅鐃一組3件，形制與殷墟出土的編鐃高度一致。雖大小相次、音高有異，但尚難以演奏完整的樂曲。

西周時期逐漸形成了完備的禮樂制度，促使音樂文化得到空前發(fā)展，禮與樂相配形成的音樂和歌舞等具備了成套的有規(guī)律的編制。山西出土的音樂文物以編鐘、編磬為主體，也有銅鐃等。晉侯墓地、大河口墓地和橫水墓地出土最為集中，且具有重要的學(xué)術(shù)價值。大河口墓地屬西周早中期的M1出土3件鐃、3件甬鐘和2件鉦的組合，目前尚屬首見，值得我們深入研究。

春秋戰(zhàn)國時期仍然沿用西周時期的樂器，出土數(shù)量之多、種類之全，遠(yuǎn)超前代。山西目前發(fā)現(xiàn)這一時期的音樂文物仍以編鐘（镈）、編磬為代表的金石樂器。上郭、南秦、陶寺北、瓦窯坡、分水嶺等墓地均出土大量實物。春秋晚期太原趙卿墓出土19件編镈和13件編磬，是這一時期山西所見數(shù)量最多的樂器組合。特別是侯馬鑄銅遺址出土了大量春秋晚期至戰(zhàn)國早期用于制造編鐘的陶范，是研究音樂文物獨一無二的材料。

秦漢時期山西音樂文物的實物較少，圖像文物較多。如樂俑、百戲樓等。北朝是一個音樂文化極為繁盛的時代。民族大融合促使大量西亞、中亞等地的音樂和樂器進(jìn)入中國，極大地豐富了中國傳統(tǒng)音樂。這一時期山西的音樂文物種類繁多，雖然實物相對較少，但圖像文物數(shù)量龐大彌補(bǔ)了這一不足。圖像文物涵蓋了線刻、石刻、壁畫和陶俑等。

北魏時期的如：北魏司馬金龍墓出土的石雕柱礎(chǔ)、北魏宋紹祖墓石槨奏樂圖、解興石堂側(cè)壁奏樂圖、大同沙嶺北魏墓宴樂百戲壁畫，大同云波里路1號墓燕樂壁畫，以及雁北師院北魏墓群出土大量伎樂俑等等。以云岡石窟為代表的一些佛教遺跡中也保存了豐富的音樂圖像文物。云岡石窟有26個洞窟涉及音樂圖像，雕刻有80組音樂場景，樂器按照演奏形式可分為吹奏樂、打擊樂、彈撥樂。其中第12窟為著名的音樂窟。

東魏、北齊時期，太原作為霸府和別都，高級官吏的墓葬眾多，土了多種伎樂俑，如婁睿墓、徐顯秀墓、厙狄迴洛墓等都出土了大量伎樂俑。壁畫中最具有代表性的當(dāng)屬徐顯秀墓，在其墓道和墓室內(nèi)均繪制有音樂圖像，墓道壁畫為“鼓吹樂組合”，墓室壁畫為“燕樂組合”。

隋唐時期是中國歷史上又個一音樂藝術(shù)的繁盛時期，無論是樂器還是音樂圖像都有較多的文物留存。山西地區(qū)隋唐時期的音樂文物主要有伎樂石刻、經(jīng)幢、樂俑等，也有少量的傳世樂器。

隋代最具代表的音樂文物當(dāng)屬虞弘墓石槨上的音樂圖像。由6名男性樂手組成的樂隊分別持銅鈸、腰鼓、箜篌、橫笛、篳篥、琵琶等樂器伴奏，中間一胡人正跳著歡快的胡騰舞。唐代重要的音樂圖像有高平高廟山石窟飛天伎樂石刻、晉城青蓮寺慧峰和尚塔伎樂石刻、浮山天圣宮有樂舞人經(jīng)幢、五臺佛光寺伎樂人經(jīng)幢、潞城原起寺伎樂人經(jīng)幢等，對研究唐朝寺的民間音樂文化提供了詳實的實物支撐。

隋唐時期，山西地區(qū)墓葬中也出土了大量伎樂俑，如隋代虞弘墓、斛律徹墓，唐代長治北石槽墓等。

宋元明清時期，音樂形式上一個極為重要的變化就是戲曲的興盛。山西是中國古代戲曲的重要發(fā)源地，與戲曲相關(guān)的音樂文物極為豐富。就類別而言，墓葬中出土大量戲曲和伎樂的磚雕、壁畫，著名的有侯馬金代董明墓墓室北壁的戲臺磚雕和一組5個戲俑組合；寺廟中保存有更加豐富的壁畫、石刻、雕塑，著名的有高平開化寺宋代奏樂壁畫、繁峙巖山寺金代奏樂壁畫、洪洞廣勝寺明應(yīng)王殿元代雜劇壁畫，高平西李門二仙廟金代線刻樂舞及雜劇圖、隰縣小西天明代伎樂懸塑等，都是當(dāng)時民間演戲奏樂場景的生動再現(xiàn)。

山西現(xiàn)存古戲臺數(shù)量居全國之首，保存有從元至清不同時代的各類古戲臺標(biāo)本，堪稱“中國古戲臺博物館”。

李平" 山西博物院公眾服務(wù)部主任 研究館員

我以 “磬聲何來——對石磬起源的新思考” 題，與大家分享陶寺出土石磬的初步研究成果。

一是以山西陶寺遺址出土的石磬為中心，探討史前石磬起源。學(xué)界多引用《爾雅·釋樂》和郭璞注釋，認(rèn)為石磬源自石犁等農(nóng)具。但陶寺遺址未發(fā)現(xiàn)與石磬起源直接相關(guān)的石犁。也有學(xué)者認(rèn)為，石磬的祖源可能是石質(zhì)生產(chǎn)工具，尤其是史前時期的長方形單孔石刀，且石磬與石刀最早出現(xiàn)的地區(qū)相一致，主要是黃河中游的晉、陜、豫交界地帶。但石刀和石磬差異很大，這兩者之間如何去相互啟發(fā)，現(xiàn)在還是有疑問的。《尚書·堯典》記載夔擊石拊石，可能指石磬。早期石磬呈三角形或橢圓形，打制而成，上方有孔懸掛。古文字“磬”形似敲擊懸掛石塊的場景。石磬隨禮制成熟而地位穩(wěn)固，成為貴族身份象征?！吨芏Y》中規(guī)定了鐘磬使用規(guī)格及制度，表明磬是商周時期禮樂文化的象征。

二是通過對比陶寺石磬與殷墟虎紋石磬，探討它們之間的關(guān)聯(lián)和起源。陶寺遺址出土的龍山文化早期石磬，將其出現(xiàn)年代提前，新考古材料為重新探索石磬起源問題提供基礎(chǔ)。陶寺遺址出土了4件磬，有3件是完整的，分別出自M3016、M3015和M3002。M3072這一件是半截的，其斷裂處原本應(yīng)有一個居中的小孔用于懸掛，但現(xiàn)在又打了一個稍微側(cè)邊的孔。這表明，陶寺人對于如何懸掛磬，以及這樣做能產(chǎn)生怎樣的悅耳動聽或更釋放的聲音效果，已經(jīng)有了深刻的認(rèn)識，這是一個非?？上驳陌l(fā)現(xiàn)。

三是在以往研究基礎(chǔ)上，對罄的功能進(jìn)一步研究，認(rèn)為罄在制作時已預(yù)設(shè)用途。早期石磬多為打制，未專門修刃，不適合切割；且若同時用于農(nóng)耕和切割，不太可能再作為樂器。因此，石磬同時具有多種用途的猜想并不能使人信服。如殷墟出土虎紋石磬，石磬體積龐大，并不適合作為犁地工具，且無修刃痕跡，其作為農(nóng)具的可能性可以排除。

四是我們對磬進(jìn)行1：1復(fù)原，石材料均來自陶寺人曾經(jīng)采石的大崮堆，并進(jìn)行模擬測音研究。

通過梳理了前人的觀點，并進(jìn)行田野調(diào)查和模擬復(fù)原實驗，我們有了以下思考與初步認(rèn)識：陶寺石磬是目前發(fā)現(xiàn)最早的石磬，這些石磬由原始石材簡單修整而成，造型各異，沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。因偶然發(fā)現(xiàn)石板聲音悅耳，與自然神靈崇拜有關(guān)。陶寺4件石磬由早期統(tǒng)治集團(tuán)創(chuàng)造，創(chuàng)造者應(yīng)是該集團(tuán)氏族或近祖。早期石磬非當(dāng)?shù)夭牧希笃跒楫?dāng)?shù)仨懯?，可以認(rèn)為，陶寺人已經(jīng)控制了石材的主要來源地，從最初的自然采集發(fā)展到后來的定位開采。隨著研究深入和新技術(shù)運用，相信我們有望更接近石磬起源的歷史真相。

高西省" 洛陽師范學(xué)院 教授

山西地區(qū)近年來的考古發(fā)現(xiàn)層出不窮，一直是學(xué)界關(guān)注的重點，尤其是樂器方面。從陶寺遺址音樂文物的發(fā)現(xiàn)到商周時期的編鐘，山西地區(qū)展現(xiàn)出了數(shù)量龐大、序列清晰的樂器發(fā)展脈絡(luò)，且有些發(fā)現(xiàn)具有開創(chuàng)性意義。因此，結(jié)合陶寺遺址、翼城大河口墓地和絳縣橫水墓地的樂器，把我的一些想法和認(rèn)識與大家分享。

“金聲玉振”在戰(zhàn)國文獻(xiàn)中已出現(xiàn)，作為并不常用的成語，本意究竟如何，人們似乎并不十分清楚。歷來注釋者多認(rèn)為“金聲”是青銅樂“鐘”，“玉振”則是指石“磬”發(fā)出的聲音。而在陶寺遺址很可能已出現(xiàn)最早的金身玉振。結(jié)合二里頭遺址的樂器與舞具組合關(guān)系，我們發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象具有普遍性。在二里頭遺址，我們發(fā)現(xiàn)了6件銅鈴陶鼓，這是20世紀(jì)的重要考古發(fā)現(xiàn)之一。此外，銅和玉的組合在三星堆遺址、二里頭遺址等地也有發(fā)現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)均具有重要意義，值得我們深入探究。

雖然這些發(fā)現(xiàn)并非全是樂器，但它們與樂器密切相關(guān)。在陶寺遺址中，這些物品構(gòu)成一個整體，共同體現(xiàn)了陶寺社會的文化內(nèi)涵。盡管要清晰闡述這些物品的背景和文化內(nèi)涵并非易事，但二里頭的發(fā)現(xiàn)為我們提供了重要線索。

陶寺遺址先后發(fā)掘了1000多座墓葬，其中90%為無隨葬品的小型墓，幾十座中型墓僅隨葬陶器，而9座大墓則隨葬有斧、鉞、玉器、兵器及精美的彩繪陶器、漆木器和大型陶鼓等。特別值得注意的是，其中4座大墓出土了彩繪龍盤，龍盤在其他墓葬中未見，且位置固定于墓主人右側(cè)偏上。此外，部分墓葬中還發(fā)現(xiàn)了銅玉連璧腕飾，顯然用于特定禮儀場合。

在陶寺社會的王室貴族生活中，是否出現(xiàn)過銅器、玉器以及金石樂器的組合儀式，產(chǎn)生過共鳴呢？通過二里頭的發(fā)現(xiàn)，我們可以明確回答這個問題。

二里頭遺址出土了一件與蛇同形的綠松石龍形器，長達(dá)60多厘米，被譽(yù)為“中國綠松石第一龍”，這是一項非常重要的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在于中國考古博物館首次公開展示。這件龍形器的玉墜是玉蛇形態(tài)，體現(xiàn)了金玉共振的理念，這是非常明顯的玉與銅的組合。龍體由綠松石制成，而綠松石本身就是綠玉的一種。龍形器的正面由于長期敲擊，已經(jīng)有所磨損。此外，還有其他墓葬中也發(fā)現(xiàn)了與蛇同名的器物，并且這些器物之間存在組合關(guān)系。另一件值得注意的文物是銅牌，它也是由綠松石鑲嵌而成，與銅鈴綠松石龍形器是配套組合關(guān)系。二里頭遺址中的龍紋銅牌、綠松石龍形器與樂器（如銅鈴）的組合，尤其是在4號墓地中，玉蛇、綠松石龍還組合了唯一的一件樂器——鐃，這顯示了祭祀儀式上的樂器與舞具的共鳴。我認(rèn)為，這些綠松石龍銅牌及龍形器，在祭祀儀式上并非用于演奏龍吟，而是與舞蹈相配套的。這是我首次提出的觀點。

在文獻(xiàn)中，樂器與舞具是共鳴的?！对娊?jīng)》《周禮》《左傳》等都記載了商周時期祭祀、宴饗生活中的樂器演奏和舞蹈表演。尤其是王族貴族，更是不可或缺?！吨芏Y》中記載了不同場合下使用的樂舞，這與我們的考古發(fā)現(xiàn)可以對應(yīng)起來。二里頭遺址中綠松石與最早的龍形器的組合，體現(xiàn)了玉在中國人思想中溝通天人、祭祀神靈的功能。玉與銅的結(jié)合，更加深了其通神的作用。因此，我認(rèn)為“金聲玉振”的共鳴聲音，是從祖先開始響應(yīng)的。

此外，我大膽推測，最早的金聲玉振可能出現(xiàn)在陶寺遺址。當(dāng)然，這還需要進(jìn)一步的考古發(fā)現(xiàn)來證實。在二里頭遺址中，金聲玉振的表現(xiàn)已經(jīng)非常清楚。

接下來，我們講講翼城大河口墓地的樂器。這是一個非常特殊的墓葬，里面出土的樂器值得關(guān)注。特別是三件鐃，與商代的鐃有明顯區(qū)別，說明當(dāng)?shù)氐墓そ硞冊诜轮频幕A(chǔ)上進(jìn)行了改造。這些樂器獨特且罕見，值得我們仔細(xì)研究。

最后，我們講講絳縣橫水墓地的編鐘。一個墓葬中出土了五件編鐘，這是目前考古發(fā)現(xiàn)中唯一的組合。雖然這些編鐘在年代和組合上可能有所差異，但它們都是精心挑選和組合的，以確保音樂的準(zhǔn)確性。然而，晉南地區(qū)的工匠們并不完全掌握調(diào)音組合的規(guī)律，因此有許多值得思考和玩味的問題。

晉南西周編鐘極富特色，雖然是周人典型編鐘形式，但具有鮮明的本土特征，不排除具有自己獨有的音律規(guī)律，需要進(jìn)一步測音排比。晉南出土青銅樂器種類齊全，從陶寺銅鈴到商代編鐃、西周編鐃，西周早期編鐘3件編組到西周中晚期4件、5件、7件、8件編組看，是目前發(fā)現(xiàn)唯一的三代青銅樂器脈絡(luò)發(fā)展演變清晰的地區(qū)，同時對西周編鐘的編組研究提出新的問題。

任宏" 中國戲曲學(xué)院音樂系 副教授

非常榮幸能與大家共同探討山西發(fā)現(xiàn)的音樂文物。我想與大家分享的是關(guān)于天馬-曲村晉侯墓地的研究。晉侯墓地的發(fā)掘工作是在上世紀(jì)90年代至2001年期間進(jìn)行的。我在2006年、2008年、2012年和2013年曾多次前往侯馬工作站的文物庫房，近距離觀察這些珍貴的文物。

主要圍繞三個話題：首先是關(guān)于晉侯墓地M9的研究。該墓出土的4件甬鐘在信息公布時曾引起廣泛關(guān)注。我在觀察這些甬鐘時，發(fā)現(xiàn)它們雖然銹跡斑斑，但可以清晰地看到它們是2+2的組合，且紋飾不同，有兩件還有側(cè)鼓紋。我曾認(rèn)為這是最早的有側(cè)鼓紋的甬鐘，但湖北葉家山墓地的出土文物證明了有更早的實例。側(cè)鼓紋對于音樂來說，是一種一鐘雙音的特殊性能，這是只有中國才有的。在葉家山M111和晉侯墓地M9中，我們看到了帶側(cè)鼓紋的編甬鐘，它們都是2+2的組合。此外，寶雞竹園溝和茹家莊也出土了3件甬鐘，它們在文字上似乎體現(xiàn)出1+2的組合，這為我們提供了一個清晰的發(fā)展鏈條。我認(rèn)為，2+2的組合可能代表了宗法制的概念，而1+2的組合則可能不是姬姓貴族的墓葬，這可能是宗法制的一種體現(xiàn)。在音樂概念上，竹園溝的3件編甬鐘沒有側(cè)鼓紋，只有正鼓音，是三聲；而葉家山和晉侯墓地的甬鐘則是四聲，因為它們有四件，并且有了側(cè)鼓音。

其次是關(guān)于晉侯墓地M91的研究。它也是一個夫婦并穴墓，出土了7件甬鐘和19件石磬。這些甬鐘雖然鑄造上有問題，但它們都經(jīng)過了調(diào)音。M91的時間已經(jīng)是西周晚期，這個時期已經(jīng)出現(xiàn)了全部調(diào)音的甬鐘，而且規(guī)模較大。這個墓沒有被盜，所以這是一個重要的關(guān)于組合數(shù)、規(guī)模的呈現(xiàn)。關(guān)于金石組合的問題，M91墓主的父親是M33號墓主，雖然M33沒有全部發(fā)掘，但根據(jù)銘文和文物對應(yīng)，我們可以確定這個墓是一個侯的墓葬。M91和M33之間是父子關(guān)系，這就很有意思了。M91是7件甬鐘+20件石磬的金石組合，那么M33號墓是否也是金石組合呢？如果是的話，那這就是西周時期至今為止最早的編鐘加石磬的組合。這兩個墓放在一起，是我們認(rèn)識西周時期晉國在整個商周時期宗法體系里、禮樂體系里的重要節(jié)點。

最后是關(guān)于M93的研究。它是晉侯墓地唯一的中字形墓，有兩條墓道。這個墓出土了16件甬鐘和10件石磬。這些甬鐘在鑄造上有些匆忙，有很多缺失的地方，而且音高不成序列。所以M93的甬鐘可能更偏向于冥器。而石磬則更重要的是它的實踐性。據(jù)我們的測音結(jié)果，這是整個西周時期石磬材料里第一次出現(xiàn)的商音。在之前的材料中，我們一直沒有看到商音，而M93是現(xiàn)在所有商周材料里最早出現(xiàn)商音的。這個東西恰恰是在西周的晉國，所以當(dāng)時以至于現(xiàn)在若干材料的再度發(fā)掘，仍然無法打破這樣的認(rèn)識。這是最早的五聲音階概念的一種音列結(jié)構(gòu)，雖然還不敢把它叫成音階，但已經(jīng)是一個重要的發(fā)現(xiàn)。此外，M93的甬鐘造型也體現(xiàn)了晉國金石樂器鑄造技術(shù)的發(fā)展和當(dāng)時諸侯國之間的潮流。

夏滟洲" 浙江音樂學(xué)院音樂學(xué)研究所 副所長

今天，我向大家匯報的主題是《始于北魏：圖像資料中的唐代“胡舞”解析》。該研究聚焦于山西地區(qū)自北魏時期以來的音樂文物，特別是探討絲綢之路對于音樂文化交流的影響。

在研究過程中，我深入探討了文獻(xiàn)中提到的胡樂和胡舞問題，這些問題對于理解唐代“胡舞”至關(guān)重要。從九部樂的文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)，其中包含了前代舊曲、外族或外域傳來的曲目。我特別關(guān)注與絲綢之路相關(guān)的外來樂舞情況，并以此作為研究的起點。

我提前說明了研究的主要問題：唐朝宮廷所用的胡舞究竟從何而來？絲綢之路的歷史影響深遠(yuǎn)，社會自漢代以來民族間的文化交流影響深刻。為了深入研究，我沿著唐僧取經(jīng)的路線反向行走，從西安出發(fā)，經(jīng)過帕米爾高原，最后到達(dá)伊斯坦布爾，再從伊斯坦布爾去伊朗，然后返回烏魯木齊。這一旅程讓我對族群問題有了更深的認(rèn)識，尤其是在興都庫什山脈的山口，歷史上人們成群結(jié)隊過山口的必要性顯而易見。

我的研究還涉及音樂文物領(lǐng)域，尤其是圖像。我從北魏開始探討絲綢之路所展示的路線，以及東漢三國時期新疆精絕佛寺里的形象，以及于闐約特干遺址中犍陀羅藝術(shù)的影響?？俗螤柺呒繕返膱D像，以及敦煌遺書中7世紀(jì)前后敦煌地區(qū)流行的樂舞名稱。這些資料對應(yīng)了天寶十三載改諸樂名的歷史事件，以及敦煌曲阜等地區(qū)從西向東的文化影響。

此外，通過考察甘肅莊浪卜石塔上的舞蹈線刻形象，以及酒泉丁家閘墓中所見的舞蹈形狀和人種表現(xiàn)。我認(rèn)為在進(jìn)行此類研究時，地理知識是必不可少的。通過圖像探討了音樂文化的交流，以及秦漢時期中原與中亞的樂器文化交流，以及大夏文明對犍陀羅藝術(shù)的影響。

最后，關(guān)于唐朝宮廷所用胡舞的來源問題，并強(qiáng)調(diào)了自北魏以來民族間文化交流對音樂文化影響的深刻性。

師若予" 上海博物館 副研究館員

今天，我匯報的題目是《從厙狄迴洛墓出土樂舞俑談鄴城規(guī)制對晉陽地區(qū)的影響》。

我們從一件青釉陶俑講起。在厙狄迴洛墓等東魏北齊時期高級貴族磚砌單室壁畫墓中，包括漢水中上游地區(qū)南朝系統(tǒng)磚室墓中，都會出現(xiàn)頭戴尖角帽的胡人畫像磚或俑。這些胡俑通常與樂隊一同出現(xiàn)。關(guān)于他們的身份，以往的研究有薩滿巫師和《上云樂》中的老胡文康的說法。我在此基礎(chǔ)上，結(jié)合墓葬中的位置、出行儀仗、畫像磚、壁畫、俑的組合關(guān)系以及出土墓葬的規(guī)格等方面進(jìn)行歸納，得出一些自己的認(rèn)識。

這些胡人俑一般與樂舞和儀仗題材相伴而出，我目前搜集到5件相關(guān)材料，現(xiàn)列舉如下：

1.山西壽陽北齊厙狄迴洛墓出土的舞蹈胡人俑及出行儀仗。該墓是北齊典型的磚砌單式壁畫墓，由墓道、甬道、墓室三部分組成，內(nèi)有屋宇式槨，胡人俑位于正對墓道的位置，墓主為厙狄迴洛，朔州部落人，河清元年十二月葬于朔州城南。

2.河北磁縣東魏茹茹公主墓，她是和親的代表，嫁給高湛后，北齊皇室對她特別重視，葬于高歡營地內(nèi)，顯示了雙都間的密切交往。

3.河北磁縣灣漳北朝大墓，可能是高洋武寧陵，皇陵級別，出土了胡人俑一件。

4.河南鄧縣學(xué)莊南朝畫像磚墓，出土了舞蹈畫像磚，前面是帶尖角帽的胡人形象。

5.美國納爾遜博物館收藏的一件舞俑，與前四件形象相似，但制作卻有所不同。

以上5位胡人形象類似，都是頭戴紅色尖角帽，留絡(luò)腮胡，穿紅色長袍，動作一致，持樂器。漢墓中胡人的形象多為西方仙境的守衛(wèi)者，升仙路上的導(dǎo)引和侍從。這些材料繼承了漢晉傳統(tǒng)，除了納爾遜一件外，其余都出土于東魏北齊皇室及南朝高級貴族壁畫磚室大墓中。鄧縣的材料對于解釋胡人俑的身份非常重要，表現(xiàn)了戴胡頭面具的儺人，這與《荊楚歲時記》的記載相吻合。通過以上分析，可以看出胡人俑在南北朝時期大喪中的作用，一是在送葬途中起導(dǎo)引作用，二是在墓室內(nèi)驅(qū)邪。墓葬中的驅(qū)邪與升仙題材相互關(guān)聯(lián)，可能衍生出作為西方升仙路上前導(dǎo)的含義。

北齊的“鄴城規(guī)制”對晉陽地區(qū)的影響顯著，鄴城的大型磚室單砌壁畫墓是帝王和皇室成員以及高級貴族的墓葬，其形制、壁畫相互配套，等級鮮明。這些墓葬不僅包括壁畫，還包括墓室形制和隨葬品，三者統(tǒng)一組成了思想鮮明的墓室環(huán)境。主要分布在東魏北齊統(tǒng)治時間和空間范圍內(nèi)，以河北鄴城的北齊皇室陵園和山西晉陽為主。北齊的鄴城規(guī)制對晉陽的影響，以及襄陽對鄴城的影響，都體現(xiàn)在墓葬的形制和壁畫內(nèi)容上。這些影響可能與當(dāng)時的政治和文化交流有關(guān)，如梁武帝征雍州后，將襄陽的風(fēng)俗帶到建康，同時也影響了鄴城。至于這些題材的來源，可能與長安、平城或南朝的文化交流有關(guān)，但具體來源仍有待進(jìn)一步研究。

楊陽" 山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)史研究所 教授

今天的匯報題目是《山西古戲臺聲學(xué)研究進(jìn)展》，這項研究聚焦古戲臺的聲學(xué)特點，研究中不僅討論了山西的古戲臺，也涉及了中國古戲臺的背景，因為不提中國古戲臺，就無法凸顯山西古戲臺的重要性。

這項研究始于山西大學(xué)高策教授1986年對鶯鶯塔聲學(xué)效應(yīng)的研究。2013至2015年間，我們團(tuán)隊發(fā)現(xiàn)了一些“墻上設(shè)甕”“后臺設(shè)洞”的古戲臺實例，之后對戲臺進(jìn)行了類型學(xué)劃分。

山西古戲臺的觀看方式從四面觀看演變?yōu)槿嬗^，再到一面觀。學(xué)界一直按照這個邏輯來梳理發(fā)展脈絡(luò)。然而，我們發(fā)現(xiàn)從聲學(xué)角度來看是存在矛盾的，即從四面觀變?yōu)槿嬗^時，出現(xiàn)了后墻和兩個側(cè)墻。通過梳理僅有側(cè)墻和僅有后墻的例子，我們提出了“大三面觀”和“小三面觀”的概念，使邏輯更加順暢。

研究還探討了古戲臺聲學(xué)技術(shù)的發(fā)展，如何從簡單到復(fù)雜，從小亭子演變?yōu)榇髴驑恰?/p>

關(guān)于金代山西戲臺的分布特點，以及為何山西金代有如此多的戲臺。我們提出宋代靖康之難前后，開封的戲曲文化、人員、技術(shù)可能大量傳入山西，成為山西戲曲快速發(fā)展的源頭。

經(jīng)過諸位學(xué)者同仁的深入交流與探討，山西地區(qū)音樂文物發(fā)現(xiàn)與研究將進(jìn)一步深入，我們期待未來有更多的重要發(fā)現(xiàn)與研究成果。

（整理：李平" " "周文靜）