一遍早已準(zhǔn)備好的祭品，13 份祭品一個樣（俺娘還另外準(zhǔn)備了兩份祭品），不厚此不薄彼。祭品有香燭、金銀寶、搖錢樹，有金額不同的冥幣，還有冥衣。冥衣是俺娘親手裁剪的。俺娘幾日前就到集上買回了各種扎花的彩紙，按照四季衣裳的款式，糊了很多套，單、夾、皮、棉，應(yīng)有盡有。俺娘弄完這些，雞才叫第二遍。俺娘拉亮燈泡，俺爹使勁兒地閉了閉雙眼，掀開了被子。俺娘輕聲說：“他爹，東西都備好了，你得趕緊洗漱去呢，湊合著吃點兒，咱就掃山去?！卑车邶X不清地應(yīng)了一聲，披衣洗漱去了。在晚

雨師等祝文及具體祭品。學(xué)界普遍認(rèn)為其祝文內(nèi)容與唐玄宗開元二十年（732）頒行的《大唐開元禮》的差異不大，驗證了后者在敦煌地區(qū)得到了較為有效的實施。然而，比對《大唐開元禮》與S.1725V等文獻(xiàn)所載祭品，可發(fā)現(xiàn)敦煌寫卷中的實際祭品不完全符合前者祝文之規(guī)定。實際上，S.1725V、P.3896V中祭品的改變與皇帝的詔敕息息相關(guān)。同時，敦煌當(dāng)?shù)毓俑嗍歉鶕?jù)實際經(jīng)濟(jì)情況對祭品作了相應(yīng)的調(diào)整。而若將S.1725V中的風(fēng)伯、雨師祭祀，視作祈禮，則可解決祭品與禮典所載差

最不可或缺的就是祭品。祭品主要可以分為以下三類。用人用人，也稱為“人祭”，就是將人當(dāng)成祭品，是古代一種血腥且蒙昧的祭祀方法?！叭思馈逼鹪从谠忌鐣谏坛瘯r尤其流行，課文中“河伯娶親”的鬧劇就是一種“人祭”形式。后來隨著生產(chǎn)力水平的提高，禮儀觀念出現(xiàn)，“人祭”逐漸被其他祭祀手段取代。食物俗話說，民以食為天。食物是人們最為珍視的東西之一，所以在祭祀祖先或者天地神靈時，獻(xiàn)上寶貴的食物，就代表最真誠的敬意。在古代，用于祭祀的肉食動物叫作“犧牲”，指馬、牛、羊、雞

》1日報道，該國祭品店每逢清明節(jié)必大搞創(chuàng)意，推出新穎祭品。而今年為配合疫情，馬來西亞祭品店推出“防疫祭品禮盒”，其中包括紙質(zhì)口罩、洗手液、護(hù)目鏡和溫度計等。報道稱，馬來西亞民眾去年因受到新冠和行動管制令影響，而無法上山掃墓祭拜祖先。今年政府放寬規(guī)則，允許民眾在遵守標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)程序的情況下，上山掃墓。許多祭品店推出多款新穎的紙質(zhì)祭品，希望能借此吸引購買潮。吉隆坡一家祭品店的店主杰克告訴法新社，馬國3200萬公民中約有1/4是華裔，“防疫祭品”必將大受歡迎。新加坡

摘 ? ?要]“祭品”常常與祭典同時出現(xiàn)，它作為獻(xiàn)祭替代者，參與種種“過渡性儀式”中死亡與再生的更迭。這種社會角色往往以個體犧牲來為社會獲取福佑，因其獨特的魅力，成為后世文學(xué)作品中常用的母題類型。以中國的祭品神話母題為例，分析神話-祭祀儀式背后的社會文化心理，探求神話的當(dāng)代價值。[關(guān)鍵詞]替罪羊;祭品;集體認(rèn)同14世紀(jì)中葉法國詩人紀(jì)堯姆·德·馬肖的艷情詩歌《納瓦爾國王的審判》在今天的世界顯然值得我們好好思索——它講述了觸目驚心的瘟疫下所發(fā)生的混亂性事件。鼠

車、冰箱、彩電當(dāng)祭品，第一次見到紙糊的蘋果手機(jī)，阿福覺得挺新鮮，不禁打趣道：“老太太一輩子不識字，生前從沒用過手機(jī)，就不趕這個時髦了吧。”店老板立馬接過話頭：“不能這么說，時髦不分先后嘛。再說老人到了那邊，難免孤單寂寞，配上手機(jī)，叫人打個麻將啥的，多方便啊！”這時，老婆在后面輕輕推了推阿福，“我媽生前最大的愛好就是打麻將，咱就當(dāng)表個孝心，買吧?！卑⒏Ｒ幌?qū)掀叛月犛嫃?，?dāng)即掏出錢包準(zhǔn)備付賬，店老板卻像猛然想起了什么，“對了，忘了跟你說，買手機(jī)還得配個充電器

最多的國家，遺物祭品焚燒量巨大。殯葬行業(yè)的遺體火化和遺物祭品焚燒是重要的大氣污染源，其排放的有害大氣污染物主要包括顆粒物(總懸浮顆粒物(TSP)、PM10、PM2.5)、氣態(tài)污染物(SO2、NOx、CO等)、持久性有機(jī)污染物(如二噁英類)和重金屬等[1-4]。由于火化量和遺物祭品焚燒量大，火葬場的“煙”“味”問題較為突出[5-8]。相對于火化機(jī)，遺物祭品焚燒的污染物排放更具隱蔽性，也更容易被忽視，但實際上遺物祭品焚燒對大氣環(huán)境和人體健康的影響較大[9]。隨

車、冰箱、彩電當(dāng)祭品，第一次見到紙糊的蘋果手機(jī)，阿福覺得挺新鮮，不禁打趣道：“老太太一輩子不識字，生前從沒用過手機(jī)，就不趕這個時髦了吧?！钡昀习辶ⅠR接過話頭：“不能這么說，時髦不分先后嘛。再說老人到了那邊，難免孤單寂寞，配上手機(jī)，叫人打個麻將啥的，多方便??！”這時，老婆在后面輕輕推了推阿福，“我媽生前最大的愛好就是打麻將，咱就當(dāng)表個孝心，買吧?！卑⒏Ｒ幌?qū)掀叛月犛嫃?，?dāng)即掏出錢包準(zhǔn)備付賬，店老板卻像猛然想起了什么，“對了，忘了跟你說，買手機(jī)還得配個充電器

車、冰箱、彩電當(dāng)祭品，第一次見到紙糊的蘋果手機(jī)，阿福覺得挺新鮮，不禁打趣道：“老太太一輩子不識字，生前從沒用過手機(jī)，就不趕這個時髦了吧。”店老板立馬接過話頭：“不能這么說，時髦不分先后嘛。再說老人到了那邊，難免孤單寂寞，配上手機(jī)，叫人打個麻將啥的，多方便?。　边@時，老婆在后面輕輕推了推阿福，“我媽生前最大的愛好就是打麻將，咱就當(dāng)表個孝心，買吧?！薄澳憧?，我說對了吧。弟妹真是一片孝心！”店老板拿起“手機(jī)”。阿福一向?qū)掀叛月犛嫃模?dāng)即掏出錢包準(zhǔn)備付賬，店老板

ferings[祭品] to the Incan Sun God. Later in the 16th century, European soldiers had brought peanuts to other parts of the world, including North America, Africa, Asia, Europe, and Pacific Islands.Although peanuts were found native

晉三向靖國神社獻(xiàn)祭品深表遺憾。中國外交部發(fā)言人耿爽則敦促日方切實信守正視反省侵略歷史的表態(tài)和承諾，以實際行動取信于亞洲鄰國和國際社會。據(jù)日本時事通訊社17日報道，衛(wèi)藤晟一是知名的保守派議員，思想理念與安倍接近。安倍內(nèi)閣大臣中，厚生勞動大臣加藤勝信也送上同安倍一樣的供品。日本共同社等媒體17日不無擔(dān)憂地表示，衛(wèi)藤晟一的做法必定會引起亞洲鄰國的抗議。日本聯(lián)合執(zhí)政黨公明黨和在野黨17日紛紛對衛(wèi)藤參拜一事予以批評。據(jù)日本《產(chǎn)經(jīng)新聞》17日報道稱，公明黨中央干事會會

民間宗教信仰中以祭品加以改造的方式，都相當(dāng)程度闡釋出信仰食物在與神靈互通實踐中的精神營養(yǎng)內(nèi)涵，以及于此兩種文化信仰氛圍之下的飲食男女的意義關(guān)系。[關(guān)鍵詞]信仰食物；祭品；神性；飲食文化；飲食人類學(xué)中圖分類號：C912.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-9391（2017）03-0037-08作者簡介： 吳秋林（1955-），吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院特聘教授，研究方向：民族學(xué)、宗教人類學(xué)。湖南 吉首416000信仰食物是祭品，以及包含了信仰精神和觀念的食物。

。二、歲祭妣庚的祭品筆者經(jīng)過分析發(fā)現(xiàn)花東卜辭中歲祭妣庚的祭品共有15種，歲祭妣庚均使用一種祭品，常用的祭品為牛、羊、豕，犬和廌僅一見。祭品的數(shù)量方面，牛多于羊和豕，雌性祭品多于雄性祭品，公羊的使用多于公牛和公豕。就單個祭品的數(shù)量來看，大多祭品的數(shù)量為一，也有數(shù)量為三的(羊土)、數(shù)量為二的(羊匕)甚至數(shù)量為10的牛。在花東卜辭中，享受歲祭的女性祖先共五位：妣丁、妣己、妣甲、妣癸、母丙。其中歲祭妣丁的卜辭共9版，11條，使用的祭品4種，分別為(羊匕)、(宀羊)

圣：仙回瑤族度戒祭品解讀與深描陳錦均（中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北武漢430074）獻(xiàn)祭，是宗教儀式的重要組成部分，作為供奉給祖先的禮物，祭品在獻(xiàn)祭儀式中充當(dāng)著溝通神靈、傳達(dá)感情以及緬懷祖先的媒介作用。立足于廣西昭平縣仙回過山瑤度戒儀式的田野調(diào)查，對獻(xiàn)祭儀式中的祭品進(jìn)行了民族志的描述與解讀，并在此基礎(chǔ)上對祭品的象征意義進(jìn)行了深描。認(rèn)為，作為溝通凡俗世界與神圣世界的媒介，度戒儀式正是通過祭品的圣化與犧牲，完成了世俗通往神圣場域的建構(gòu)與解構(gòu)。仙回過山瑤

置白茅草于地墊襯祭品，使祭品潔凈，這是對祭祀之事的謹(jǐn)慎敬重。此言君子遵循慎重之道，則行事可以無過失。錯，通“措”，放置。大意：“《同人》之九五爻說：和同于人，起先是痛哭號啕，后來又笑容滿面?！笨鬃诱f：“君子為人處事的方法是：有時要出門行動，有時要安靜地處在自己所處的環(huán)境，有時要保持沉默，有時要發(fā)表意見。若兩個人能同心同德，其力量就可以像切斷金屬的利刃一樣強(qiáng)有力。心意相同而說出的話，其氣味如同蘭草一樣芬芳。”“《大過》卦的初六爻說：用潔白柔軟的茅草襯墊祭品，

，被供奉為歲月的祭品。祭品，祭品。我是時間的祭品。我們都是。三我想我再也不會夢到他們了。是不是早該想到呢。那柴門吱啞而開又吱啞而閉，那露水日復(fù)一日滴在心頭。那陽光輪回般探掃過我的腳印，那炊煙循著時刻撫摸過遼想的邊緣。那時我就該知曉，所謂日子。所謂村莊。我依舊想領(lǐng)受那半鋸利草的鋒銳，割破出血脈的月光，遙遙的映著緩緩流逝的殘江。但愿，心中還有過往。只剩，依稀渺渺的故鄉(xiāng)。

耀，耀眼。祭司和祭品都帶著面具，面具對著面具，仿佛不是人對著人。祭司只露著雙眼，祭品連雙眼都被蒙著。衣服被剝下，皮也要被剝下，而且都要完整無缺。這需要多么好的手法，多么高的刀法！整個場面，似乎只有一把小刀是主角。它在飛舞，忘情地，上下左右，旁若無人。刀下仿佛不是一個人，而是一泓水，一團(tuán)霧。高燒時，有的寶寶會出現(xiàn)驚厥的癥狀。由于腦炎也會引起驚厥，因此寶寶出現(xiàn)驚厥時家長一定要提高警惕，一定要就醫(yī)，通過檢查查明原因。撕心裂肺的慘叫迅速消融于神圣使命的煙霧。 神明

、提供各種網(wǎng)絡(luò)“祭品”、模擬燒香、點燭和呈上供品等傳統(tǒng)祭奠活動。實現(xiàn)網(wǎng)上祭拜先祖、故人，以表達(dá)哀思之情。關(guān)鍵詞：網(wǎng)上祭拜；PHP開發(fā)工具；MySQL數(shù)據(jù)庫；祭品；故人中圖分類號：TP311 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5039（2015）12-0064-05The Design and Implementation of Online Memorial Based on PHP TechnologyZHANG Hua-nan（Department

事死如生”，紙扎祭品有它存在的意義，“高端”祭品背后也有它的特定需求者。然而，紙扎祭品雖然被大眾所接受，但處境依然尷尬。紙扎，淵源于古代民間宗教祀祭活動，以后逐漸成為慶祝節(jié)日的一種裝飾藝術(shù)。中國的紙扎藝術(shù)最初起源于喪俗，它是將扎制、貼糊、剪紙、泥塑、彩繪等技藝融為一體的民間藝術(shù)。而紙扎祭品，華人常用于對先人的祭祀緬懷。在一些佛廟門口、墓地周邊，批發(fā)或散賣紙扎祭品的門店非常集中，種類繁多，樣式百態(tài)。近年來，一些傳統(tǒng)店面也開始“觸電”互聯(lián)網(wǎng)，將祭祀用品擺上了網(wǎng)

代歸化城蒙古文廟祭品研究王 歡，張 曉 麗(內(nèi)蒙古科技大學(xué) 文法學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014010)雍正二年(1724年)，歸化城建立起漠南蒙古最早的文廟，文廟長期以來嚴(yán)格地進(jìn)行著祭孔活動?，F(xiàn)呼和浩特市土默特左旗檔案館存有十份詳細(xì)記載歸化城蒙古文廟祭品清單的檔案。整理、比對和研究這些檔案，可以實現(xiàn)對殘缺檔案的整理和填補(bǔ)、對祭品種類數(shù)量的分門和別類，展現(xiàn)出歸化城蒙古文廟祭品的歷史原貌。清代；歸化城蒙古文廟；祭品；土默特檔案清時祭孔是重要的國家祭祀之一，皇帝曾多

題：中國人的清明祭品反映當(dāng)下購物潮流 剛剛過去的清明節(jié)，中國人給逝去的親人獻(xiàn)上包括紙扎的路由器、護(hù)照、地鐵票和蘋果手機(jī)在內(nèi)的祭品。隨著中國年輕人在清明節(jié)起的作用越來越大，這一節(jié)日成為一窺中國購物潮流的場合。中國人緬懷先輩的一個關(guān)鍵部分就是給逝者燒紙錢和其他禮物。在中國人看來，因為來世是現(xiàn)實的寫照，中國人給逝者什么和給了多少反映現(xiàn)實世界的購物潮流。過去幾年中，紙錢、食物等傳統(tǒng)祭品不再流行，取而代之的是紙扎的豪華汽車、家電，以及高檔香煙和白酒。另外，燒的紙錢

為這場愛情悲劇的祭品。關(guān)鍵詞：烏托邦；時代；經(jīng)濟(jì)；人物性格和思想觀念；祭品中圖分類號：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）01-0179-02“烏托邦”一詞一般用于比喻無法實現(xiàn)的理想或空想的美好社會。烏托邦式的愛情是美好至極的，然而也是無法實現(xiàn)的，因為烏托邦總是作為現(xiàn)實的對立面出現(xiàn)。因此，烏托邦式的愛情也就成為一種愛情的悲劇?！秱拧穭?chuàng)作于1925年，是魯迅先生生平惟一一篇以青年的戀愛和婚姻生活為題材的小說。小說的主人公

的鹿祭制度對鹿類祭品應(yīng)用的祭祀時節(jié)、祭祀對象、祭祀規(guī)格等方面都有著嚴(yán)格的規(guī)定。清代鹿祭制度有其自身的時代特點，一是鹿類祭品用于祭祀規(guī)格較高的大祀和中祀中。二是在上祀、中祀、群祀各種祭祀活動中，皆用以活鹿羔作為犧牲。清代；鹿祭制度；大祀；中祀祭祀自古以來就是中國文化的重要組成部分,早在西周時期,中國古人就有了“國之大事,在祀與戎”的認(rèn)識。國家通過祭祀來祈求相關(guān)神抵的佑護(hù)，并獲取民眾對本政權(quán)正統(tǒng)性的認(rèn)可。而祭祀中的祭品則代表了祭祀者對受祀神抵的尊重程度。筆者不

的標(biāo)記了……最佳祭品某君去公墓為亡父上墳。他不燒紙錢冥幣之類的祭品，只燒密封信函一件。其他上墳者不解，問之何故。某君笑道：“我燒的是玉皇大帝發(fā)的文件，特委派我爹為判官，主管勾魂、投生之事。死去之人想在陰間過得平安，重返陽世不受刁難，不給他送禮行嗎？今天大家燒的祭品至少有一半是他的，何需我再燒呢？“社會關(guān)系”某經(jīng)理文化程度不高。一次工商局發(fā)下登記表，要求個體工商戶親筆填寫。某經(jīng)理冥思苦想很久，才在表上“社會關(guān)系”一欄填寫道：“只和社會上幾個三陪小姐發(fā)生過關(guān)系