文卿

《中國(guó)青年》編輯部近來收到了一些青年讀者來信，反映了某些地方的宗教活動(dòng)情況，并且提出了有關(guān)宗教方面的一些重要問題，要求給予解答。一位讀者來信說：“我們現(xiàn)在的世界，科學(xué)越來越發(fā)達(dá)，各種違反科學(xué)的事已無立足的余地。宗教在我國(guó)仍占有合法地位，有傳教的自由，貫輸給人民消極的、悲觀的、迷信的宇宙觀念，這是否與共產(chǎn)主義的世界觀沒有矛盾呢？我們應(yīng)如何正確的看待宗教呢？”另一讀者聽到傳教人公開宣傳“主（耶穌）創(chuàng)造世界”?！拔覀兊哪康囊玫街鞯膼?，走到天堂”等等，因而提出了以下的問題：“到底為什么要給人民以宗教信仰自由呢？這種宗教宣傳對(duì)我們會(huì)有什么影響呢？”據(jù)筆者所知。類似的問題還不少。因此，向青年讀者談?wù)動(dòng)嘘P(guān)宗教的一些基本問題，使青年讀者對(duì)宗教問題有一個(gè)初步的基本的認(rèn)識(shí)，以便對(duì)宗教能夠采取正確的態(tài)度，是必要的。

宗教是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，和政治、法律、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、道德等社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，是社會(huì)的生活、人們周圍的現(xiàn)實(shí)的反映。但宗教與其他意識(shí)形態(tài)不同。比如科學(xué)吧，科學(xué)是把世界的實(shí)際情況真實(shí)地反映出來；而宗教則是歪曲地反映現(xiàn)實(shí)，是人與自然的關(guān)系和人與人的相互關(guān)系在人類社會(huì)意識(shí)中不正確的、幻想的、歪曲的反映。恩格斯說：“一切宗教都不外是日常生活中統(tǒng)治人們的那種外在力量在人們頭腦中的一種幻想的反映，是現(xiàn)實(shí)力量采取非現(xiàn)實(shí)形式的一種反映。”宗教的存在不是靠天而是靠地，“天國(guó)”是模仿地上的世界而在人們腦子里建立起來的，它是歪曲地反映地上的生活；“玉皇大帝”，不過是地上皇帝在天上的反映。

宗教是在原始社會(huì)發(fā)展到一定的、較高的階段上產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)人們受制于自然，對(duì)自然界的自發(fā)力量感到無能為力。人們對(duì)于各種自然現(xiàn)象，如打雷，閃電，地震，刮風(fēng)，森林起火，瘟疫，以及生、死、做夢(mèng)等現(xiàn)象，沒有足夠的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來理解，他們覺得這些現(xiàn)象也和人一樣，是具有意志和意識(shí)的東西，視一切事物都有靈魂和神，于是在他們的意識(shí)中，構(gòu)成了宗教的觀念，產(chǎn)生了有特殊的、超自然世界而存在的超自然力，產(chǎn)生了原始的“萬物有靈論”。原始人到了他們的生活發(fā)生困難或碰到危險(xiǎn)的時(shí)候，便要求那一個(gè)世界的“人”或“神”的幫助，向他們祈禱、獻(xiàn)祭等等。

人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，人的生產(chǎn)活動(dòng)擴(kuò)大了，生產(chǎn)力發(fā)展了，利用和支配自然的力量也增強(qiáng)了。但這時(shí)，卻有一種社會(huì)力量，這種力量使勞動(dòng)者遭受苦難與災(zāi)害，比那種不能控制的自然力量有過之無不及。這種力量與人對(duì)立并統(tǒng)治著人，人們?cè)谶@種力量面前，也如原始社會(huì)的人所面臨著的自然力量一樣，他們也是軟弱無力的。這種力量對(duì)人們的支配，也在人們的意識(shí)中產(chǎn)生了超自然之物統(tǒng)治著人類的命運(yùn)的宗教觀念。列寧說：“被壓迫階級(jí)無力與壓迫者斗爭(zhēng)的時(shí)侯，就必然相信來世的美滿生活，正如野蠻人無力與自然斗爭(zhēng)的時(shí)候，就

相信神、鬼、奇跡等等一樣?！?/p>

宗教信仰是產(chǎn)生和存在于人們面對(duì)著自然和不可抗拒的社會(huì)法則而顯得無力的地方，神是恐懼心理造成的。人們對(duì)于自然和社會(huì)關(guān)系的束手無能，被壓迫被剝削階級(jí)在跟壓迫剝削階級(jí)的斗爭(zhēng)中的束手無能，這便是產(chǎn)生宗教和維持宗教的原因。反之，在人能夠支配自然力量并消滅了階級(jí)壓迫的社會(huì)中，就沒有宗教的基礎(chǔ)了。

宗教不是永恒的現(xiàn)象，它有自己的起源、發(fā)展和自己的消滅的規(guī)律。宗教的消滅，只有在人類消滅了階級(jí)并大大發(fā)展了控制自然和社會(huì)力量的時(shí)候，才有可能。馬克思說：“只有到了人們的實(shí)際日常生活關(guān)系發(fā)展成為他們彼此之間和他們與自然之間的明朗而合理的關(guān)系時(shí)，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映，一般地才會(huì)趨于消滅?！泵飨f：“菩薩是農(nóng)民立起來的，到了一定時(shí)期農(nóng)民會(huì)用他們自己的雙手丟開這些菩薩，無須旁人過早地代庖丟菩薩。共產(chǎn)黨對(duì)按這些東西的宣傳政策應(yīng)當(dāng)是：‘引而不發(fā)，躍如也。菩薩要農(nóng)民自己去丟，烈士祠、節(jié)孝坊要農(nóng)民自己去摧毀，別人代皰是不對(duì)的。”（湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告）

有人問道：蘇聯(lián)已經(jīng)建成了社會(huì)主義社會(huì)。為什么還會(huì)有宗教徒和允許宗教存在呢？不錯(cuò)，蘇聯(lián)已消滅了剝削階級(jí)和人剝削人的現(xiàn)象，蘇聯(lián)的先進(jìn)科學(xué)卓著成效地發(fā)展和全國(guó)人民文化水平的提高，使得社會(huì)主義的蘇維埃人在自自現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象面前不再是無能為力的了。蘇聯(lián)巳摧毀宗教的社會(huì)根源。社會(huì)主義制度巳把蘇聯(lián)人民從宗教信仰中解放出來，在蘇聯(lián)有許多人在以前還是教徒，現(xiàn)在已不再信仰宗教了；而蘇聯(lián)青年，在科學(xué)世界觀的教育之下，一般地是完全沒有宗教觀念的?？墒?，蘇聯(lián)社會(huì)還有人信仰宗教，蘇聯(lián)還允許宗教存在，這也是毫不奇怪的。

首先，這是因?yàn)樘K聯(lián)社會(huì)主義社會(huì)是推翻了資本主義社會(huì)而建立起來的，資本主義制度雖被推翻，但資本主義的思想意識(shí)不是一下子可以全部消滅的，宗教便是過去舊社會(huì)生活的殘余，它只是作為傳統(tǒng)力量在蘇聯(lián)一部分人的意識(shí)中保存著。其次，蘇聯(lián)在控制自然方面的能力雖遠(yuǎn)較資本主義國(guó)家為高，但畢竟還沒有可能完全擺脫自然災(zāi)害的影響（當(dāng)然，它不會(huì)再像過去那樣造成破產(chǎn)和貧困），這些災(zāi)害對(duì)于尚未擺脫宗教信仰的人們，還會(huì)發(fā)生阻撓他們克服宗教信仰的作用。第三，蘇聯(lián)還是處在資本主義的包圍之中，帝國(guó)主義者利用各種方法企圖在觀念上影響蘇聯(lián)人民，企圖使舊的宗教意識(shí)鞏固和復(fù)活起來。在偉大的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，宗教信仰在一部分蘇聯(lián)人民中間，還多少有些復(fù)活，這是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)總是和犧牲、艱苦、對(duì)親友命運(yùn)的耽心是分不開的，而宗教往往是在災(zāi)禍奇重、艱難困苦的地方得到滋長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。

由此可見，即使在產(chǎn)生和維持宗教的社會(huì)根源消滅之后，宗教還會(huì)作為舊社會(huì)的殘余而存在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。這也說明了社會(huì)意識(shí)在其發(fā)展中是落后于存在和現(xiàn)實(shí)生活的。

任何社會(huì)意識(shí)形態(tài)都是在社會(huì)的物質(zhì)生活基礎(chǔ)上即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生。而又轉(zhuǎn)過來影響社會(huì)生活的。宗教是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的意識(shí)形能上層建筑物之一，它當(dāng)然要影響社會(huì)生活。開放宗教的作用問題，大家知道，馬克思曾有一句名言：“宗教是麻醉人民的鴉片”。列寧稱馬克思這句名言是“馬克思主義在宗教問題上的奠基石”。列寧曾說過：“宗教是一種精神的壓迫，它緊緊跟隨著那永遠(yuǎn)為別人工作、被貧窮和孤獨(dú)壓得透不過氣的人民群眾，……宗教教訓(xùn)那些工作一輩子、窮苦一輩子的人順從和忍耐地上的生活，以進(jìn)入天堂的希望來自慰?！弊诮探o人們描繪出一幅死后升入天堂的幸福的圖畫，從而把人們從爭(zhēng)取地上的真正幸福的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)移開來；宗教教訓(xùn)人們，人類社會(huì)制度，人的貧富貴賤，人的“命運(yùn)”。是“神”、“天”、“上帝”決定的，使人不相信自己的力量，不相信人可以決定自己的命運(yùn)；科學(xué)則不然，科學(xué)是以自然法則和社會(huì)法則的知識(shí)，即是以真理把人們武裝起來，給他們以支配和改造自然和社會(huì)的方法，所以科學(xué)是增強(qiáng)人們的力量，使他們堅(jiān)強(qiáng)有力；宗教則解除人們的武裝，使他們輕弱無力。

資本主義對(duì)工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)壓迫，必然伴隨著對(duì)工人階級(jí)的政治壓迫和精神壓迫，宗教便是資本主義對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行精神壓迫的重要工具之一。資本主義國(guó)家，特別是美國(guó)，用巨大的人力物力來發(fā)展宗教，宣傳宗教，不是偶然的。

宗教又是帝國(guó)主義利用作為侵略殖民地、半殖民地國(guó)家的工具。從前，加拿大一個(gè)牧師在非洲遇見一個(gè)黑人，這個(gè)黑人對(duì)他說：“起先是我們有土地，你們有圣經(jīng)，過了五十年、現(xiàn)在是你們有土地，我們有圣經(jīng)了?！边@幾句話深刻地說出了帝國(guó)主義利用宗教進(jìn)行侵略的本質(zhì)。

帝國(guó)主義利用宗教（主要是甚督教、天主教）對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化、政治的侵略已有一百多年的歷史，他們以宗教為掩護(hù)，進(jìn)行政治破壞活動(dòng)和間諜特務(wù)活動(dòng)；他們利用辦學(xué)校、醫(yī)院和救濟(jì)機(jī)關(guān)等來欺騙群眾，進(jìn)行文化侵略，散布帝國(guó)主義的思想毒素。特別是美帝國(guó)主義，在國(guó)民黨反動(dòng)派統(tǒng)治時(shí)期，更積極擴(kuò)展其文化侵略。據(jù)一九三六年調(diào)查，美國(guó)教會(huì)及救濟(jì)機(jī)關(guān)在中國(guó)的“投資”總額達(dá)四千一百九十萬美金，而宗教及救濟(jì)活動(dòng)費(fèi)即占百分之四十七.一。美國(guó)人安諾德所寫的在一九三二年出版的《中美關(guān)系之蠡測(cè)》一書中說：“近百年來美國(guó)捐助教會(huì)之款，達(dá)美金數(shù)萬萬元。派遣從事教會(huì)事業(yè)之男女人員達(dá)數(shù)萬。”解放后中國(guó)教徒發(fā)起了反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，獲得了很大成績(jī)，給帝國(guó)主義以嚴(yán)重打擊。但帝國(guó)主義，特別是美帝國(guó)主義，仍在陰謀繼續(xù)利用宗教進(jìn)行對(duì)我國(guó)的侵略，而這種侵略又是與美帝國(guó)主義侵占臺(tái)灣及其它侵略破壞活動(dòng)分不開的。這就值得我們特別警惕。

宗教既然是“麻醉人民的鴉片”，那末馬克思主義者對(duì)宗教究竟應(yīng)當(dāng)采取什么態(tài)度呢？是不是應(yīng)當(dāng)禁止宗教、壓迫宗教呢？不是的！馬克思主義者雖然認(rèn)為宗教是“麻醉人民的鴉片”，但是馬克思主義者同時(shí)認(rèn)為宗教問題是在一定社會(huì)條件下所必然產(chǎn)生和存在的社會(huì)問題！是群眾的信仰問題，群眾的思想問

題，所以馬克思主義者是從來就反對(duì)單純依靠行政命令來處理宗教問題的，反對(duì)用簡(jiǎn)單急躁的辦法來處理宗教問題的。

宗教既然是群眾的信仰問題，就必須尊重群眾這種信仰，因此對(duì)宗教只能采取信仰自由政策。信仰自由，就是每個(gè)人可以獨(dú)立自主地解決自己對(duì)宗教態(tài)度問題的權(quán)利，信仰任何宗教，或不信仰任何宗教。列寧說：“任何人應(yīng)當(dāng)完全自由地信仰任何宗教，或不承認(rèn)任何宗教，亦即成為一個(gè)無神論者?！碧K聯(lián)憲法規(guī)定：為保證公民的信仰自由，在蘇聯(lián)實(shí)行教會(huì)與國(guó)家分離和學(xué)校與教會(huì)分離。承認(rèn)一切公民有舉行宗教儀式的自由和反宗教宣傳的自由。當(dāng)一九三六年蘇聯(lián)討論憲法草案時(shí)曾有人提出修正案，要求禁止舉行宗教儀式，斯大林對(duì)這個(gè)問題講道：“我認(rèn)為這個(gè)修正案應(yīng)被否決，因?yàn)樗c我國(guó)憲法的精神不合?！备魅嗣衩裰鲊?guó)家的憲法中都規(guī)定了宗教信仰自由。大家知道，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)第五條規(guī)定人民有宗教信仰自由，中華人民共和國(guó)憲法第八十八條規(guī)定“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰的自由?！敝飨凇墩撀?lián)合政府》中早就說過：“只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護(hù)。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強(qiáng)迫或歧視?！币痪盼宥昝飨瘜?duì)西藏致敬團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)柳霞.土登塔巴說：“共產(chǎn)黨對(duì)宗教采取保護(hù)政策，信教的和不信教的，信這種教的或信別種教的，一律加以保護(hù)，尊重其信仰，今天對(duì)宗教采取保護(hù)政策，將來也仍然采取保護(hù)政策。”

關(guān)于宗教問題，還須說明以下幾點(diǎn)：

第一，我國(guó)有各種宗教，有廣大的宗教信徒，而絕大多數(shù)的宗教徒都是愛國(guó)的。我們不僅要尊重他們的宗教信仰和宗教感情，而更重要的是團(tuán)結(jié)他們積極參加祖國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。幾年來，廣大教徒群眾程度不同地參加了抗美援朝、土地改革、鎮(zhèn)壓反革命、社會(huì)改革以及宗教界本身的反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)和保衛(wèi)世界和平運(yùn)動(dòng)，他們受到了愛國(guó)主義教育，提高了政治覺悟，教會(huì)本身也有很大的進(jìn)步。我們還要繼續(xù)不斷地更加親密地團(tuán)結(jié)他們。為建設(shè)繁榮幸福的社會(huì)主義社會(huì)而奮斗。但是帝國(guó)主義和反革命分子卻企圖使宗教信仰者和無宗教信仰者對(duì)立起來，破壞我們的團(tuán)結(jié)，我們應(yīng)當(dāng)擊破帝國(guó)主義和反革命分子的陰謀，加強(qiáng)我們的團(tuán)結(jié)，現(xiàn)在，有些地方，教徒與非教徒之間曾發(fā)生某些不團(tuán)結(jié)的現(xiàn)象，這是不好的，必須注意防止。

第二，有人認(rèn)為馬克思列寧主義的世界觀是唯物主義的，宗教徒的世界觀是唯心主義的，因此馬克思列寧主義與宗教不能并存，宗教信仰自由政策不過是一時(shí)的“策略”。這完全是一種誤解。我們并不否認(rèn)馬克思主義者的世界觀與宗教徒的世界觀是完全矛盾的，但如何處理這個(gè)矛盾問題呢？毛主席在《新民主主義論》中說：“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)踐，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義?！辈诲e(cuò)，共產(chǎn)黨員的世界觀是唯物主義的，宗教徒的世界觀是唯心主義的，這兩種世界觀是相反的，不能混淆起來。共產(chǎn)主義者認(rèn)為，辯證唯物主義是馬克思列寧主義黨的世界觀，辯證唯物主義是共產(chǎn)主義的理論基礎(chǔ)。但共產(chǎn)主義者與愛國(guó)的宗教徒，在政治上是有團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)的，過去是在共同綱領(lǐng)的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來，憲法頒布后，是在憲法的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來。中華人民共和國(guó)公民，包括宗教徒在內(nèi)，必須遵守憲法和法律，成為愛國(guó)守法的好公民。

第三，宗教問題與政治問題必須加以區(qū)別。帝國(guó)主義曾經(jīng)利用宗教作為侵略中國(guó)的工具，現(xiàn)在還在繼續(xù)陰謀利用宗教進(jìn)行侵略活動(dòng)。如果教會(huì)被利用來作為帝國(guó)主義侵略和反革命分子反對(duì)人民的工具，那就違反國(guó)家和人民的利益，同時(shí)也危害教會(huì)。因此，人民政府一方面要堅(jiān)定不移地執(zhí)行宗教信仰自由政策，另一方面對(duì)那些披著宗教外衣陰謀進(jìn)行破壞活動(dòng)的帝國(guó)主義分子，和反革命分子應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同情況，依法處理。宗教信仰自由政策決不允許被用作進(jìn)行反革命活動(dòng)的藉口。這是為了保護(hù)國(guó)家和人民的安全和利益，也為了保護(hù)真正的宗教信仰自由。

第四，上面曾經(jīng)說過，必須根據(jù)信仰自由的原則，尊重宗教徒的信仰和宗教感情，而且要努力團(tuán)結(jié)他們，共同參加反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)、保衛(wèi)世界和平運(yùn)動(dòng)和國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。這是一方面。但是另一方面，必須在青年群眾中，宣傳科學(xué)世界觀，唯物主義世界觀，宣傳自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)。例如：傳播天文學(xué)的知識(shí)，關(guān)于宇宙的構(gòu)造，太陽和地球的起源；關(guān)于生物學(xué)、生理學(xué)的知識(shí)，生命的發(fā)生和發(fā)展，人的起源，人體的構(gòu)造，動(dòng)植物的起源和生活，疾病的原因和克服的方法；關(guān)于社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，社會(huì)發(fā)展的法則……等等。這樣在青年的思想中樹立科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)，使他們成為科學(xué)的無神論者，成為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的英勇戰(zhàn)士。

最后必須說明：本文的目的，只是從一些基本理論和原則問題上來談?wù)勛诮谭矫娴囊恍┗締栴}，以幫助青年讀者對(duì)于宗教問題獲得一些初步的基本的認(rèn)識(shí)，以便對(duì)宗教能采取正確的態(tài)度，并不涉及有關(guān)宗教方面的實(shí)際問題。關(guān)于這方面的問題，關(guān)于宗教事務(wù)問題，政府設(shè)有宗教事務(wù)機(jī)構(gòu)，應(yīng)由它們和有關(guān)部門去處理的。宗教問題是一個(gè)很復(fù)雜的問題，必須采取十分慎重的態(tài)度。青年們碰到有關(guān)宗教方面的實(shí)際問題，應(yīng)向有關(guān)部門報(bào)告請(qǐng)示，在有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)下，慎重處理，合理解決。