巴人

集體主義大概不是什么“一體主義”或者“一律主義”。我沒(méi)有翻過(guò)新術(shù)語(yǔ)字典之類的書，不知有沒(méi)有“一體主義”或“一律主義”。但我近來(lái)聽(tīng)了一些傳聞，看了一些內(nèi)部材料，覺(jué)得我們生活這部大書里可真有“一體主義”和“一律主義”，真的是何主義之多也！

聽(tīng)說(shuō)，四川某縣有一個(gè)學(xué)校，不管男女學(xué)生成年與否，一律不準(zhǔn)談戀愛(ài)，如有違反，就開(kāi)大會(huì)斗爭(zhēng)。在此“一律主義”之下，男同學(xué)就不敢和女同學(xué)接近，男的團(tuán)支書不敢和女的支委談工作，怎么辦呢，寫條子，筆談吧，那又不免有寫情書之嫌，如果被斗起來(lái)，大概還是洗不清的，因?yàn)槟愕臈l子在她手里，而她的條子在你手里，已有男女授受相親之嫌了。

還說(shuō)，在學(xué)校里舉行節(jié)約糧食運(yùn)動(dòng)以來(lái)，學(xué)生都訂立公約：決不浪費(fèi)一粒糧食?？墒怯袀€(gè)學(xué)生偶一不慎，掉了一粒飯?jiān)谔道?，給糾察員看到了，硬要他把那粒飯從痰中拿起，再吃下去。有的，還因?yàn)閷?duì)坐而食，掉了一粒飯，剛在桌子中間，甲推說(shuō)是乙掉的，乙推說(shuō)足甲掉的，兩個(gè)爭(zhēng)起來(lái)了。又是糾察員看到了，于是給甲乙都記下二條大罪：其一，浪費(fèi)糧食；其二，吃飯爭(zhēng)吵，妨害公共秩序。這也實(shí)在“一律”得可觀了。

自然，這些都不是國(guó)家大事，但可怕的卻是風(fēng)氣，這個(gè)死硬派的“一律主義”的風(fēng)氣！

可是還有“一體主義”?！耙惑w主義”是什么？那就是以首長(zhǎng)的一己為全體，以首長(zhǎng)的意志為主義。故曰“一體主義”。

舉例說(shuō)，有個(gè)郵電學(xué)校畢業(yè)的報(bào)務(wù)員，派到省郵電局去實(shí)習(xí)，實(shí)習(xí)完了，派到縣郵電局去工作。那縣郵電局沒(méi)有快機(jī)和KP，也沒(méi)有人工機(jī)，電報(bào)用話傳，報(bào)務(wù)工作少；那報(bào)務(wù)員覺(jué)得自己學(xué)的技術(shù)沒(méi)有用處，有負(fù)國(guó)家培養(yǎng)，要求調(diào)整工作，卻被局長(zhǎng)戴上一頂“個(gè)人主義”的帽子，整了一頓；寫信到本省報(bào)上反映情況，為局長(zhǎng)知道，又逼著寫檢討，并且故意為難，調(diào)到營(yíng)業(yè)處去搞發(fā)行工作；再提意見(jiàn)時(shí)，就發(fā)動(dòng)群眾來(lái)斗了，并且說(shuō)：“某某縣是找局長(zhǎng)的，你想調(diào)工作，比上天還難。”于是上天無(wú)門，落地有分，整編掉工作，開(kāi)除了團(tuán)籍?！@其間的經(jīng)過(guò)，頗為曲折生動(dòng)；推想當(dāng)事人的心境，大概也是波濤起伏，既苦又痛的，因?yàn)榻K于搞得病了。但我給其中情節(jié)簡(jiǎn)略了，因?yàn)檫@樣的事已經(jīng)成為我們有些部門生活中的公式：提意見(jiàn)，一頂帽子，個(gè)人主義。向外反映情況，目無(wú)組織，檢討。再提意見(jiàn)，開(kāi)群眾會(huì)討論或者聲討，處分。而貫徹這個(gè)公式的“主義”，則無(wú)非是以一己為全體的局是的意志。實(shí)在是貨真價(jià)實(shí)的“一體主義”。

前幾年，我也曾從一些不愿在中央工作的革命干部的口中，聽(tīng)到過(guò)這樣的話：“中央一根蟲(chóng)，地方一條龍”。聽(tīng)聽(tīng)上述局長(zhǎng)的口氣，確實(shí)有感于“地方的龍”是很值得一做的。然而，不論是“一律主義”也好，“一體主義”也好，終究不是集體主義。社會(huì)主義的生活方式，是集體主義的，這一點(diǎn)，誰(shuí)也不容否定。但集體是由個(gè)人結(jié)成的，沒(méi)有個(gè)人也就沒(méi)有集體。個(gè)人利益靠集體利益的增長(zhǎng)而得到保障，但集體的利益卻靠個(gè)人發(fā)揮智慧和才能，貢獻(xiàn)出巨大的勞動(dòng)而獲得的；只有培養(yǎng)每個(gè)人的個(gè)性和才能，發(fā)揮其最大的所長(zhǎng)，才能使集體獲得最高的利益，所以輕視個(gè)人的個(gè)性、智慧和能力而不用其所長(zhǎng)，那就是斫傷集體利益的“罪人”，這道理，我想誰(shuí)都明白的。為什么在我們的具體工作中和實(shí)際生活里：恰恰相反，以“一律主義”和“一體主義”來(lái)代替了集體主義呢？

大約在十多年前，還是抗戰(zhàn)的初期，我看過(guò)一冊(cè)日本書，里面有一篇論述所謂全體主義的思想的文章。作者和書名都忘了。大意說(shuō)是東方人的思想是全體主義的，同西方人不同。西方人是講個(gè)人主義的。我也曾為這個(gè)說(shuō)法想了一想：這大概同東方各國(guó)還沒(méi)有脫離封建社會(huì)的性貿(mào)有關(guān)吧。據(jù)說(shuō)，封建社會(huì)的結(jié)構(gòu)有像金字塔，皇帝高高在上，好像塔頂，等而下之，自貴族、官僚以至下民，構(gòu)成混然的一體，所以叫做全體吧。從生產(chǎn)上說(shuō)，產(chǎn)業(yè)的分工是不發(fā)達(dá)的，還是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)，這也有它的全體性吧！就是日本，雖然有了資本主義，但還是天皇主義萬(wàn)歲，君臨萬(wàn)民的。所以，以敝國(guó)的人民，像杜重遠(yuǎn)先生，一寫“閑話皇帝”，就得坐監(jiān)幾年。好一個(gè)全體主義！

但全體主義和我所說(shuō)的“一體主義”之類，大有不同。因?yàn)椤耙弧倍弧叭保涂梢?jiàn)是局部現(xiàn)象。雖然是局部現(xiàn)象，可還有些“祖?zhèn)髅胤健卑?。百年?lái)半殖民半封建的社會(huì)，資本主義是本來(lái)不發(fā)達(dá)的。五四以來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)，也僅僅為“科學(xué)”與“民主”開(kāi)了些風(fēng)氣之先。那時(shí)在人民的生活上，是既沒(méi)有“民主”，也沒(méi)有“科學(xué)”的，更談不到個(gè)性解放。君權(quán)是打倒了，但地主經(jīng)濟(jì)與小農(nóng)生產(chǎn)方式之上，君臨著軍權(quán)、紳?rùn)?quán)、父權(quán)和夫權(quán)，連像樣一點(diǎn)的個(gè)人主義也談不到。一到國(guó)民黨叛變革命，奄有天下，這就一方面軍政與訓(xùn)政

齊飛，老爺共奴才一色，談不到絲毫民主；能獨(dú)立思考而有個(gè)性的人，是難保腦袋不搬家的。而另一方面，共產(chǎn)黨與中國(guó)覺(jué)醒的人民，則長(zhǎng)期在艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中，為了最后贏得政治、經(jīng)濟(jì)和文化的民主自由，不能不整齊步伐，組成鐵的隊(duì)伍，出入于火與血的洗煉；看來(lái)好像也沒(méi)有發(fā)揮個(gè)性的自由的，但世間難道還有比那獻(xiàn)身于自己的志愿和理想的事業(yè)這樣大的發(fā)揮個(gè)性的自由嗎？而解放事業(yè)因此也得以成功了。但從全國(guó)范圍來(lái)說(shuō)，封建思想的余毒，至今并未清除盡凈，人民生活中的民主傅統(tǒng)，依然是不雄厚的，官僚主義因之也有它的市場(chǎng)。整垮了資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義的思想，卻連帶整掉了青年們的個(gè)性和獨(dú)立思考的能力，真是潑掉了污水也潑掉了孩子。這使那些一心愿作“地方的龍”的人們，也就以他們的“一體主義”或“一律主義”，來(lái)代替那培養(yǎng)個(gè)性、發(fā)揮獨(dú)立思考能力、以個(gè)人的專長(zhǎng)貢獻(xiàn)于集體的集體主義了，這作法怕是很不妙的吧。