高寶鈞

什么是世界觀

世界觀的問題是帶有根本性的問題。一個(gè)人所作所為，歸根到底都是受他的世界觀決定的。正如劉少奇同志在“論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)”中所說的：“人的一切行動(dòng)，都是有人的思想意識(shí)來作指導(dǎo)的。而每一個(gè)人又有他的人生觀與世界觀來作為他的一切思想行動(dòng)的總的指導(dǎo)?！卞e(cuò)誤的世界觀會(huì)使我們對(duì)事物得出錯(cuò)誤的看法，并且把我們的行動(dòng)導(dǎo)向錯(cuò)誤；正確的世界觀則能幫助我們正確地認(rèn)識(shí)事物，因而也就能夠有正確的行動(dòng)。在建設(shè)社會(huì)主義的斗爭中，我們每一個(gè)人如果能夠樹立起無產(chǎn)階級(jí)的辯證唯物主義世界觀，就能更好地站穩(wěn)工人階級(jí)立場，明辨方向，掌握客觀事物的發(fā)展規(guī)律，正確地貫徹黨的路線、方針政策，成為一個(gè)真正的無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士。

什么是世界觀呢？世界觀也叫宇宙觀。觀就是觀點(diǎn)、看法，世界觀就是我們對(duì)整個(gè)世界（宇宙）的看法。像世界是不是存在，如果存在，它又是個(gè)什么樣子，是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，還是靜止不動(dòng)的，我們能不能認(rèn)識(shí)客觀世界等等，這都是屬于世界觀的一些基本問題。世界觀雖然是人們對(duì)整個(gè)世界總的看法，大的看法，但是這些對(duì)世界的總的看法大的看法并不是同對(duì)事物的具體規(guī)律的看法毫不相干的。我們從有些人對(duì)小事的看法中看出他的世界觀來。世界觀在也包括人生觀。人生觀也是世界觀的一個(gè)部分。什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，譬如說，無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為人類社會(huì)必然發(fā)展到共產(chǎn)主義，這是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀，反映這種世界的人生觀，就是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主主奮斗，把自己的一生獻(xiàn)給共產(chǎn)主義。世界觀和人生觀是一致的。

我們每一個(gè)人的思想言行總是受一定的世界觀支配的，不可能有沒有世界觀人的，所不同的，只不過有的人自覺，有的人不自覺，有的人明確，有的人則比較模糊罷了。這樣說來，不是有著各種各樣的世界觀了嗎？是的，但是這些形形色色大同小異或小同大異的世界觀，歸根到底不過是兩種，一種是唯物主義的世界觀，一種是唯心主義的世界觀，這兩種世界觀是根本對(duì)立的。辯證唯物主義是最徹底的唯物主義，它是同形而上學(xué)的、唯心主義根本對(duì)立的。在我們現(xiàn)在的時(shí)代中，辯證唯物主義和形而上學(xué)、唯心主義這兩種世界觀的對(duì)立反映了階級(jí)的對(duì)立。前者是先進(jìn)的無產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。列寧曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出，唯物主義和唯心主義，按實(shí)質(zhì)來說，是兩個(gè)斗爭著的黨派，歸根到底，表現(xiàn)著互相敵對(duì)的階經(jīng)意向和思想體系。

唯物主義的世界觀認(rèn)為物質(zhì)、客觀世界是第一性的，意識(shí)、思想是第二性的。唯物主義世界觀之所以正確，就是因?yàn)樗鐚?shí)地反映了客觀世界的面貌。首先，思想、意識(shí)是有了人才具有的，在還沒有人因而也就沒有思想之前就已經(jīng)有了自然界；其次，思想只是在物質(zhì)發(fā)展到高級(jí)階段才產(chǎn)生的，它是高度組織起來的物質(zhì)——人腦的產(chǎn)物；再次，我們的思想的內(nèi)容是以客觀世界我們的思想也就失去了源泉。但是對(duì)客觀世界僅僅作唯物的而且是不斷運(yùn)動(dòng)著、發(fā)展著、變化著，因而是辯證的，所以真正的徹底的唯物主義者必然同時(shí)又是辯證的論者。馬克思主義以前的唯物主義都是不徹底的，他們?cè)谡J(rèn)自然界的時(shí)候是唯物的，可是他們一碰到社會(huì)現(xiàn)象，就又用唯心主義觀點(diǎn)來說明了，就是他們對(duì)自然輥的看法也是機(jī)械的。只有無產(chǎn)階級(jí)的世界觀——辯證唯物主義和歷史唯物主義，才是最徹底最正確的世界觀。辯證唯物主義認(rèn)為：客觀世界本身不是孤立靜止的，它是不斷變化發(fā)展的，客觀世界不僅有量的變化的，而且是有質(zhì)的變化，這種變化是一個(gè)新事物不斷否定舊事物的由簡單到復(fù)雜、由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的上升的過程，這種發(fā)展的動(dòng)力、源泉就是客觀事物本身的矛盾斗爭。

和唯物主義根本相反，唯心主義堅(jiān)持的是意識(shí)、思想第一性，物質(zhì)、客觀世界第二性的原則，因此它就不是按照客觀世界本來的樣子來認(rèn)識(shí)世界的，而是從思想意識(shí)出發(fā)的?？陀^唯心主義認(rèn)為世界上的一切都是從最高的不依賴任何物質(zhì)的“絕對(duì)觀念”派生出來的，這不過是用哲學(xué)的名詞來論證上帝創(chuàng)造世界而已。主觀唯心主義則認(rèn)為存在的只是人的感覺、人的經(jīng)驗(yàn)。在他們看來，世界上的一切都是以他們的感覺和經(jīng)驗(yàn)為轉(zhuǎn)移的。所以主觀唯心主義發(fā)展到極端就是唯我主義。一切都以我的感覺經(jīng)驗(yàn)為轉(zhuǎn)移，一切都以我為中心。16、17世紀(jì)笛卡爾的“我思故我在”和貝克萊的“存在就是被知覺”的觀點(diǎn)，就是主觀唯心主義的代表。唯心主義者看問題的方法，是和辯證法對(duì)立的形而上學(xué)方法。形而上學(xué)把物質(zhì)看為孤立的、靜止的而不是互相聯(lián)系、發(fā)展的，形而上學(xué)和唯心主義都是對(duì)客觀世界的歪曲，是極其錯(cuò)誤的世界觀。

辯證唯物主義和形而上學(xué)、唯心主義的對(duì)立，是兩種世界觀的對(duì)立，是兩種方法論的對(duì)立，同時(shí)也是兩種階級(jí)立場的對(duì)立。

樹立堅(jiān)定的辯證唯物主義世界觀

世界觀既然是對(duì)整個(gè)世界總的根本性的看法，所以世界觀的正確與否就對(duì)我們的行動(dòng)產(chǎn)生直接的影響。因此，堅(jiān)定地樹立起辯證唯物主義世界觀對(duì)我們每一個(gè)人都具有非常重要的意義。1957年11月在莫斯科召開的社會(huì)主義國家共產(chǎn)黨和工人黨代表會(huì)議宣言中有這樣一段話：“馬克思列寧主義的理論基礎(chǔ)是辯證唯物論。這種宇宙觀反映自然界、社會(huì)和人的思維的普遍發(fā)展規(guī)律，適用于過去、現(xiàn)在和將來。辯證唯物論的對(duì)立物是形而上學(xué)和唯心論。一個(gè)馬克思主義的政黨如果不用辯證法和唯物論的觀點(diǎn)去觀察問題，就會(huì)產(chǎn)生片面性和主觀主義，就會(huì)使思想僵化和脫離實(shí)際，不善于對(duì)事物作恰當(dāng)?shù)姆治?，就?huì)犯修正主義或者教條主義的錯(cuò)誤，就會(huì)在政治上犯錯(cuò)誤?！边@段話對(duì)我們每一個(gè)人也是適合的。這段話告訴我們：有了正確的辯證唯物主義的世界觀，并自覺地用它來觀察問題，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)就會(huì)有一個(gè)正確的堅(jiān)定的態(tài)度和處理方法，這樣，我們就不會(huì)被一些事物的表面現(xiàn)象所迷惑，也不會(huì)僅看到個(gè)別現(xiàn)象而忘掉全局，更不會(huì)因一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)而搖擺不定浮動(dòng)起來。反之，如果沒有堅(jiān)定的正確的世界觀作指導(dǎo)，我們?cè)谟^察和處理問題時(shí)，就會(huì)片面主觀，就會(huì)因思想僵化和脫離實(shí)際而不能對(duì)事物作正確恰當(dāng)?shù)姆治?，把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)，分不清主流和支流，九個(gè)指頭與一個(gè)指頭的關(guān)系，甚至?xí)刚紊系腻e(cuò)誤。這一次我們同右傾機(jī)會(huì)主義分子的斗爭，就充分地說明了樹立正確世界觀的必要性。我們同右傾機(jī)會(huì)主義分子之間的政治分歧，歸根到底是建立在世界觀的分歧的基礎(chǔ)上的。右傾機(jī)會(huì)主義者的立場是資產(chǎn)階級(jí)的，他們的世界觀是極端的主觀唯心主義和形而上學(xué)的，在這種錯(cuò)誤的世界觀指導(dǎo)下，他們不承認(rèn)客觀事物的存在，憑主觀臆斷來歪曲現(xiàn)實(shí)。他們根本不看我們所取得的偉大成績，片面地抓住了我們大躍進(jìn)中出現(xiàn)的一些缺點(diǎn)（主要是由于缺乏經(jīng)驗(yàn)造成的，而且早被黨及時(shí)改正了）就來否定整個(gè)大躍進(jìn)的成就，否認(rèn)人民公社的必然性和優(yōu)越性，否認(rèn)黨的社會(huì)主義建設(shè)總路線的正確性；也正是從這種主觀唯心主義的世界觀出發(fā)，他們根本看不到廣大人民群眾要求迅速改變我國“一窮二白”落后面貌的革命決心和由此而產(chǎn)生的沖天干勁，看不到人民公社在今天已經(jīng)顯示出來的巨大威力，他們以自己的感覺代替群眾的意志，以為自己不贊成大躍進(jìn)和人民公社，就等于廣大群眾都不贊成。他們當(dāng)然更不可能從發(fā)展上來看待人民公社這個(gè)新生事物，也更看不到人民公社在我國條件下，不但是由集體所有制向全民所有制過渡的最好的組織形式，而且是將來由社會(huì)主義向共產(chǎn)主義過渡的最好的組織形式。右傾機(jī)會(huì)主義者也講事實(shí)，然而在他們那里，事實(shí)就是他們的主觀經(jīng)驗(yàn)和感覺，他們是憑他們的脫離群眾脫離實(shí)際的主觀經(jīng)驗(yàn)和主觀感覺為基礎(chǔ)來對(duì)事物作出判斷的。實(shí)際上就是以他們的主觀愿望作為判斷客觀事物的準(zhǔn)則，符合要求的，就承認(rèn)它，贊成它，不符合要求的，就否認(rèn)它，反對(duì)它?？墒鞘聦?shí)總是事實(shí)，我們所取得的偉大成績是不以右傾機(jī)會(huì)主義者的主觀經(jīng)驗(yàn)為轉(zhuǎn)移的，想用主觀經(jīng)驗(yàn)來輕輕抹掉客觀存在的巨大成績只能是純主觀的夢(mèng)想。

我們從右傾機(jī)會(huì)主義者所犯的錯(cuò)誤中，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到樹立辯證唯物主義世界觀的重要性。今后社會(huì)主義革命更加深入，它不僅在經(jīng)濟(jì)上要徹底消滅一切私有制、消滅剝削和階級(jí)，而且在思想上也要對(duì)一切非無產(chǎn)階級(jí)的觀念進(jìn)行徹底的革命。馬克思和恩格斯早在“共產(chǎn)黨宣言”中就指出：“共產(chǎn)主義革命就是同過去遺留下來的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；所以，毫不奇怪的，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同過去遺傳下來的種種觀念實(shí)行最徹底的決裂?！边@就是說，在社會(huì)主義革命過程中，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的斗爭不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，而且表現(xiàn)在政治上思想上。我們和右傾機(jī)會(huì)主義思潮的斗爭，正是兩種世界觀的斗爭，正是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭在思想領(lǐng)域中的反映。對(duì)于我們來講，必須充分認(rèn)識(shí)到思想領(lǐng)域中的社會(huì)主義革命的必然性。在生產(chǎn)資料所有制方面的社會(huì)主義改造的完成，絕不意味著社會(huì)主義革命的結(jié)束，還必須在政治戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上繼續(xù)進(jìn)行社會(huì)主義革命，微底和資產(chǎn)階級(jí)思想進(jìn)行斗爭，樹立正確的無產(chǎn)階級(jí)思想。因此，我們應(yīng)該看到堅(jiān)定地樹立起辯證唯物主義的世界觀不僅是必要的，而且也是社會(huì)主義革命發(fā)展的必然要求和必然結(jié)果。這個(gè)革命直接觸及到我們每一個(gè)人的思想，要回避也回避不了，正確的態(tài)度是要認(rèn)清當(dāng)前革命形勢，自覺地進(jìn)行思想革命思想改造，而改造世界觀是改造思想的根本問題，我們一定要同一切資產(chǎn)階級(jí)的思想和習(xí)慣進(jìn)行斗爭，堅(jiān)定地樹立起辯證唯物主義的世界觀。

怎樣樹立辯證唯物主義世界觀

首先要積極參加各種實(shí)踐斗爭，主要是各項(xiàng)政治運(yùn)動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)。這些都是具體的改造世界客觀和主觀世界的革命斗爭。辯證唯物主義就是在激烈的斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，我們的辯證唯物主義世界觀也必須在斗爭中樹立。在具體的革命實(shí)踐斗爭中，我們一方面可以得到豐富的斗爭經(jīng)驗(yàn)，鍛煉我們的立場觀點(diǎn)和方法，有助于正確世界觀的樹立；另一方面，我們也還必須經(jīng)常運(yùn)用我們的正確的立場觀點(diǎn)方法來觀察和處理問題，以它來指導(dǎo)我們的行動(dòng)。不然，武器雖好，不經(jīng)常使用、磨煉，也是要生銹、遲鈍的。同時(shí)在運(yùn)用正確的世界觀考察和處理問題的過程中，也考驗(yàn)了我們正確世界觀樹立的程度，這就幫助我們更進(jìn)一步提高自己的認(rèn)識(shí)，更牢固地掌握辯證唯物主義世界觀。總之，辯證唯物主義的世界觀只有在實(shí)際斗爭中才能牢固地樹立起來。

其次，必須努力學(xué)習(xí)理論，學(xué)習(xí)馬列主義經(jīng)典著作，特別是毛主席的著作和黨的文件。毛主席的著作和黨的文件都是馬列主義的普遍真理和我國革命實(shí)踐相結(jié)合的典范，是用辮證唯物主義世界觀觀察和分析問題的典范。學(xué)習(xí)理論，學(xué)習(xí)毛主席著作和黨的文件，就能使我們學(xué)習(xí)到運(yùn)用辯證唯物主義世界觀來觀察和處理問題的立場、觀點(diǎn)、方法，就能使我們更加系統(tǒng)更加牢靠地樹立起辯證唯物主義的世界觀。

參加實(shí)踐，學(xué)習(xí)理論，都是要達(dá)到改造思想、樹立唯物主義世界觀的目的。改造思想必須有自覺性，，如果沒有自覺的要求，即使參加實(shí)踐斗爭和學(xué)習(xí)理論也都無濟(jì)于事。我們看到不少同志由于參加了生產(chǎn)勞動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)，并且在這些實(shí)踐中很好地改造自己的思想，因而進(jìn)步很快。但是我們也看到，有些人盡管也參加了生產(chǎn)勞動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)，可是他們的進(jìn)步還是不大。原因之一就是這些人沒有能在生產(chǎn)勞動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)中自覺地改造思想。因此，在他們那里，生產(chǎn)勞動(dòng)歸生產(chǎn)勞動(dòng)，政治運(yùn)動(dòng)歸政治運(yùn)動(dòng)，思想還是歸思想，彼此不發(fā)生聯(lián)系，這樣，他們的腦子里就沒有或很少思想斗爭，新的正確的思想當(dāng)然也就難以樹立。不破不立，樹立辯證唯物主義世界觀的過程，也就是新舊思想、無產(chǎn)階級(jí)世界觀和資產(chǎn)階級(jí)世界觀在我們頭腦中自我斗爭的過程，也就是思想改造的過程。如果說，在改變生產(chǎn)資料所有制的時(shí)候，有的人雖然不完全出于自覺，也勉強(qiáng)過了關(guān)，因?yàn)樯a(chǎn)資料是客觀存在的，隱藏不住。但是思想上的社會(huì)主義革命，沒有自覺的要求就過不了關(guān)。思想是主觀的東西，不通過自己的自覺改造，別人的幫助效果是不大的，因此，要堅(jiān)定地樹立起辯證唯物主義的世界觀，歸根結(jié)底，必須經(jīng)常地自覺地進(jìn)行自我思想改造。