仲　民

如果從頭說(shuō)起，那是七、八年以前，在湖北咸寧文化部五七干校時(shí)候的事了。勞動(dòng)之余，我想到應(yīng)該讀點(diǎn)馬克思恩格斯的著作。由于多年來(lái)干的是出版這一行，還曾做過(guò)一個(gè)書(shū)評(píng)刊物的編輯，對(duì)書(shū)的情況比較關(guān)心。馬克思恩格斯所寫(xiě)的書(shū)評(píng)，特別是他們?cè)跁?shū)信中對(duì)許多書(shū)提出了精辟、深刻的評(píng)論意見(jiàn)，引起了我的注意，便陸續(xù)作了些摘錄。離開(kāi)五七干校以后，積累的這些材料藏在箱底，一放幾年。

為什么重提這些舊事呢？

當(dāng)我翻閱著過(guò)去摘抄的這些東西的時(shí)候，就不由得想起，在那些日子里，連讀點(diǎn)馬克思恩格斯的書(shū)，居然也成了禁忌。同時(shí)，也深深感到，馬克思恩格斯寫(xiě)的書(shū)評(píng)，真象是一座豐富的寶藏。它反映了兩位革命導(dǎo)師在科學(xué)研究工作中不畏勞苦，沿著陡峭山路攀登光輝頂點(diǎn)的歷程；反映了他們是怎樣在批判繼承人類(lèi)歷史所留下的一切文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)的共產(chǎn)主義理論的。

從廣義來(lái)說(shuō)，馬克思恩格斯的許多著作，都和書(shū)評(píng)有關(guān)。例如，馬克思的《哲學(xué)的貧困》一書(shū)，就是針對(duì)蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》一書(shū)的觀點(diǎn)所作的批判。在這一著作中，馬克思第一次以論戰(zhàn)的形式，闡述了歷史唯物主義的世界觀，闡述了他在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的研究成果。恩格斯的《反杜林論》，是批判杜林利用《哲學(xué)教程》、《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義批判史》等書(shū)所構(gòu)成的“體系”而寫(xiě)作的，正如恩格斯在該書(shū)三版序言中所指出的：“消極的批判成了積極的批判；論戰(zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述，——而這一闡述包括了相當(dāng)廣泛的領(lǐng)域。”于是，《反杜林論》實(shí)際上成了馬克思主義學(xué)說(shuō)的百科全書(shū)式的著作。

馬克思恩格斯直接寫(xiě)的書(shū)評(píng)文章，收入《馬克思恩格斯全集》的有三十余篇，其中包括他們?cè)缙跒榕械聡?guó)的青年黑格爾派和“真正的社會(huì)主義者”寫(xiě)的書(shū)評(píng)；1848年資產(chǎn)階級(jí)革命失敗后，發(fā)表在《新萊茵報(bào)。政治經(jīng)濟(jì)評(píng)論》上的書(shū)評(píng)；以及《資本論》第一卷出版后，恩格斯為了打破資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和官方報(bào)刊以“沉默”來(lái)扼死《資本論》的企圖，所寫(xiě)的九篇書(shū)評(píng)。在《資本論》書(shū)評(píng)中，恩格斯以不同的身份出現(xiàn)，利用資產(chǎn)階級(jí)報(bào)刊，把馬克思的觀點(diǎn)介紹給讀者，在所謂“最不得罪人的文章”中，他強(qiáng)調(diào)指出馬克思這部著作的科學(xué)性，引導(dǎo)人們注意它的革命性的結(jié)論，并且用各種方式向資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者提出挑戰(zhàn)。

此外，馬克思恩格斯對(duì)許多書(shū)籍的評(píng)論意見(jiàn)，還散見(jiàn)于他們的大量論著和書(shū)信中。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，為了寫(xiě)作《資本論》第一卷，馬克思鉆研過(guò)一千五百多種書(shū)籍，而且作了提要。從《剩余價(jià)值理論》中可以看出，他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的重要代表人物，從重農(nóng)學(xué)派的魁奈到亞丹·斯密，從李嘉圖到馬爾薩斯，對(duì)他們的著作，都作了全面的、歷史的分析。

對(duì)于在歷史上，在各個(gè)領(lǐng)域中作出了貢獻(xiàn)的作家，即使是一點(diǎn)一滴的成就，馬克思恩格斯都是積極地予以肯定，熱情地加以推崇。對(duì)于同志和朋友的作品中的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，他們嚴(yán)肅認(rèn)真地，實(shí)事求是地批評(píng)和幫助。只有對(duì)于形形色色的反動(dòng)思潮，特別是那種以假冒真的江湖騙子，才展開(kāi)無(wú)情的揭露和抨擊。這是馬克思恩格斯所寫(xiě)的書(shū)評(píng)的一個(gè)鮮明的特點(diǎn)。

馬克思和恩格斯的書(shū)評(píng)中，不止一次地提到，黑格爾不僅是一個(gè)富有創(chuàng)造性的天才，而且是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人物，他在每一個(gè)領(lǐng)域中都起了劃時(shí)代的作用。黑格爾是第一個(gè)想證明歷史中有一種發(fā)展，有一種內(nèi)在聯(lián)系的人，他的《精神現(xiàn)象學(xué)》、《美學(xué)》、《哲學(xué)史》等著作中，到處都貫穿著這種宏偉的歷史觀。當(dāng)有些人把黑格爾當(dāng)作“死狗”拋在一邊的時(shí)候，馬克思在《資本論》序言里，公開(kāi)承認(rèn)自己是這位大思想家的門(mén)人。恩格斯在1865年寫(xiě)給朗格的一封信里，提到黑格爾的數(shù)學(xué)知識(shí)極為豐富，他遺留下來(lái)的大量數(shù)學(xué)手稿，只有馬克思足以勝任來(lái)整理出版。他說(shuō)自己雖然不再是黑格爾派了，但對(duì)這位偉大的老人仍然懷著極大的尊敬和依戀的心情。

對(duì)費(fèi)爾巴哈，馬克思早在1844年寫(xiě)的一封信里，就指出他的《未來(lái)哲學(xué)原理》和《信仰的本質(zhì)》兩書(shū)，給社會(huì)主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。恩格斯在談到費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》一書(shū)出版時(shí)的解放作用，說(shuō)大家都非常興奮，只有親身體驗(yàn)過(guò)的人才能想象得到。

至于達(dá)爾文的《物種起源》，恩格斯是作為自然界的三個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一，并且和馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律相提并論的。恩格斯還推崇美國(guó)民族學(xué)家摩爾根的《古代社會(huì)》一書(shū)，認(rèn)為他的偉大功績(jī)?cè)谟谡业搅艘话呀忾_(kāi)古代歐洲歷史上極重要而未解決的啞謎的鑰匙，即證明了父系氏族社會(huì)從母系氏族社會(huì)而來(lái)?！澳柛堑谝粋€(gè)具有專(zhuān)門(mén)知識(shí)而想給人類(lèi)的史前史建立一個(gè)確定系統(tǒng)的人”，他所提出的分期法，即以生產(chǎn)工具的發(fā)明、創(chuàng)造作為劃分原始社會(huì)時(shí)期的標(biāo)志，“在沒(méi)有大量增加的資料認(rèn)為需要改變以前，無(wú)疑依舊是有效的”。恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，副題是“就摩爾根的研究成果而作”。

馬克思和恩格斯在許多地方批評(píng)過(guò)魏特林的空想共產(chǎn)主義理論，但是對(duì)他的著作《和諧與自由的保證》卻始終給予肯定的評(píng)價(jià)，稱(chēng)之為“德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)巨大的童鞋”。

甚至象戴維·烏爾卡爾特這樣一位反動(dòng)的英國(guó)保守派政治家在1835年出版的《公文集》，由于它不斷公布沙皇俄國(guó)政府侵略擴(kuò)張野心的秘密文件，直到1889年恩格斯還指出：“這本《公文集》至今仍是關(guān)于沙皇政府力圖使西歐各國(guó)彼此發(fā)生爭(zhēng)吵，從而使它們?nèi)挤淖约旱慕y(tǒng)治的那些陰謀的歷史的主要資料之一，至少是最可靠的資料。”(見(jiàn)《俄國(guó)沙皇政府的對(duì)外政策》一文)

馬克思恩格斯所寫(xiě)的書(shū)評(píng)，總是抓住關(guān)鍵問(wèn)題，具體分析，對(duì)作品作出基本評(píng)價(jià)，從來(lái)不搞什么片言只語(yǔ)，斷章取義，影射攻擊，無(wú)限上綱。所謂批判，也是有所揚(yáng)棄，有所繼承，總結(jié)了前人思想中的精華，研究了當(dāng)前的實(shí)際，提出新的結(jié)論。這是馬克思恩格斯的書(shū)評(píng)的又一特點(diǎn)。

還是舉黑格爾作例子。馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》，對(duì)黑格爾《法哲學(xué)原理》一書(shū)中闡述國(guó)家問(wèn)題的第261—313節(jié)作了詳細(xì)的分析和批判，這是黑格爾法哲學(xué)中最保守的部分，約占全書(shū)三分之一，對(duì)全書(shū)則沒(méi)有涉及。馬克思本來(lái)打算就這一問(wèn)題寫(xiě)成一本專(zhuān)著，但是在《導(dǎo)言》發(fā)表以后，他考慮到把單純對(duì)思辨思維的批判和對(duì)不同事物的本身的批判結(jié)合起來(lái)的作法，是很不適當(dāng)?shù)?。所以，他放棄了這一意圖，保存下來(lái)的只是手稿。實(shí)際上，黑格爾《法哲學(xué)原理》包含很多有價(jià)值的思想，例如“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”這個(gè)有名的辯證法的命題，就出自《法哲學(xué)原理》。

馬克思和恩格斯在不同的學(xué)科方面，總是互相幫助的，對(duì)同一本著作有時(shí)存在著不同意見(jiàn)，經(jīng)過(guò)討論甚至爭(zhēng)論，在實(shí)踐的檢驗(yàn)中不斷改正自己的錯(cuò)誤。這是馬克思恩格斯所寫(xiě)的書(shū)評(píng)的又一重要特點(diǎn)。

1866年8月7日，馬克思在給恩格斯的信中，介紹法國(guó)自然科學(xué)家比·特雷莫的《人類(lèi)和其他生物的起源和變異》是“一本很好的書(shū)”，說(shuō)這本書(shū)比起達(dá)爾文來(lái)還是一個(gè)非常重大的進(jìn)步，在運(yùn)用到歷史和政治方面，比達(dá)爾文更有意義和更有內(nèi)容。恩格斯在回信中不同意馬克思的評(píng)價(jià)，他說(shuō)自己還沒(méi)有讀完這本書(shū)，“但是可以斷定，光是下面這一點(diǎn)就說(shuō)明他這一套學(xué)說(shuō)是空洞的：他不懂地質(zhì)學(xué)，也不會(huì)作最起碼的歷史文獻(xiàn)批判?！倍鞲袼拐J(rèn)為“這本書(shū)沒(méi)有任何價(jià)值，是與一切事實(shí)相矛盾的純粹的虛構(gòu)；作者所舉出的每個(gè)證據(jù)，都需要再用新的證據(jù)來(lái)加以證實(shí)?！痹诘诙斓幕匦爬?，馬克思反駁了恩格斯的看法，說(shuō)這種評(píng)語(yǔ)，可以在既是大地質(zhì)學(xué)家，又是自然科學(xué)家中少有的歷史文獻(xiàn)批評(píng)家居維葉的《論地球表面的災(zāi)變》一書(shū)中“一字不差地找到”，但是這并不妨礙居維葉是錯(cuò)誤的。恩格斯的回信說(shuō)他本來(lái)只讀了三分之一，而且是最糟的三分之一，第二個(gè)三分之一好得多，最后的三分之一是結(jié)論，又很糟。他肯定了特雷莫的成績(jī)，其中有的評(píng)價(jià)和馬克思接近，但也不完全贊同馬克思的意見(jiàn)，他具體分析了作者的論據(jù)，認(rèn)為特雷莫強(qiáng)調(diào)了至今還沒(méi)有被注意的方面，是他的功績(jī)，他的假說(shuō)在一定范圍內(nèi)或許是正確的，但他所做的進(jìn)一步的結(jié)論，如果不是完全錯(cuò)誤，就是非常片面的夸大。以后，馬克思在向路德維希·庫(kù)格曼推薦這本書(shū)時(shí)，說(shuō)“這本書(shū)雖然寫(xiě)得很粗糙，充滿了地質(zhì)學(xué)上的錯(cuò)誤，歷史文獻(xiàn)方面的批評(píng)也很差，但是總的說(shuō)來(lái)，它還是比達(dá)爾文前進(jìn)了一步。”經(jīng)過(guò)討論，馬克思對(duì)這本書(shū)的缺點(diǎn)方面，同意了恩格斯的意見(jiàn)。

由此可見(jiàn)，馬克思恩格斯的書(shū)評(píng)中，對(duì)同一著作存在著不同意見(jiàn)的爭(zhēng)論，自己的看法前后不一致的情況也是有的。這是研究工作中的正常現(xiàn)象。怎么能把革命導(dǎo)師的每一句話、每一個(gè)觀點(diǎn)當(dāng)作金科玉律，當(dāng)作永遠(yuǎn)正確的呢？馬克思主義之所以有力量，就在于它是科學(xué)，就在于它從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，通過(guò)實(shí)踐而逐漸達(dá)到比較全面、正確的認(rèn)識(shí)。

問(wèn)渠那得清如許？

為有源頭活水來(lái)。

這正是學(xué)習(xí)馬克思恩格斯寫(xiě)的書(shū)評(píng)所得到的教益。