童天湘

哲學(xué)也可以定量研究與實(shí)驗(yàn)研究

本世紀(jì)以來(lái)，由于控制論、信息論和系統(tǒng)論的產(chǎn)生，自然科學(xué)奔向社會(huì)科學(xué)的洪流更加洶涌澎湃，涌現(xiàn)出很多新的跨界學(xué)科。控制論、信息論與系統(tǒng)論對(duì)哲學(xué)的沖擊最大，不僅要改變唯物主義的形式，而且要改變哲學(xué)的研究方式。這“三論”是數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與哲學(xué)密切結(jié)合的橋梁，它們將使哲學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的更高的發(fā)展階段。

信息是人類認(rèn)識(shí)的一個(gè)基本環(huán)節(jié)。具體一點(diǎn)說(shuō)，信息概念是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的一個(gè)范疇。人們?yōu)榱苏J(rèn)識(shí)客體，就必須通過(guò)自己的感官獲得有關(guān)的信息，并把這種信息送到大腦中去加工，以便去偽存真，進(jìn)行理性思維，作出判斷，這是認(rèn)識(shí)的上半段；大腦根據(jù)判斷下達(dá)指令，通知運(yùn)動(dòng)器官去實(shí)踐，并把實(shí)踐結(jié)果反饋給大腦，以檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí)是否與客觀一致，這是認(rèn)識(shí)的下半段。認(rèn)識(shí)的上半段與下半段，構(gòu)成一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)組成的反饋回路實(shí)現(xiàn)的，可以圖示如下：

既然認(rèn)識(shí)過(guò)程可以看作反饋控制系統(tǒng)，因而為認(rèn)識(shí)過(guò)程的定量研究和實(shí)驗(yàn)研究開辟了一條可能的途徑。顯然，運(yùn)用控制論和信息論研究認(rèn)識(shí)論，會(huì)使認(rèn)識(shí)論精確化。

當(dāng)代辯證唯物主義自然觀的一個(gè)重大特點(diǎn)，就是系統(tǒng)觀的形成。所謂系統(tǒng)，就是由諸要素組成的有序的相互聯(lián)系的整體。它的性能不是各個(gè)要素性能簡(jiǎn)單相加的算術(shù)總和，而是系統(tǒng)整體化的性能，所以不同于機(jī)械作用的一堆沙石。例如由原子組成的分子系統(tǒng)，分子就具有單個(gè)原子所沒有的那種特性。這種整體性，把整體與部分之間的辯證關(guān)系精確化了，可以用系統(tǒng)論進(jìn)行定量分析。因此，在一定意義上說(shuō)，系統(tǒng)觀是辯證唯物主義自然觀的精確化。同時(shí)，系統(tǒng)論作為一種方法論，與各種實(shí)際問(wèn)題的研究相結(jié)合，并以數(shù)學(xué)為手段，形成了具有廣泛應(yīng)用的系統(tǒng)工程學(xué)。

由此可見，用控制論、信息論和系統(tǒng)論研究哲學(xué)問(wèn)題，有可能使哲學(xué)研究方式發(fā)生重大變革，開辟哲學(xué)研究走向定量和實(shí)驗(yàn)的道路。馬克思認(rèn)為：“一種科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步?！睂?duì)數(shù)學(xué)來(lái)說(shuō)，它的運(yùn)用是沒有禁區(qū)的。但對(duì)神學(xué)來(lái)說(shuō)，數(shù)學(xué)的確是無(wú)能為力的，因?yàn)樗荒茏C明上帝的存在。如果運(yùn)用數(shù)學(xué)方法研究辯證邏輯，一定會(huì)使論證更為嚴(yán)格，論述更加精確。只要對(duì)一定的哲學(xué)事態(tài)(以哲學(xué)研究為對(duì)象的事態(tài))能建立數(shù)學(xué)模型，就能用電子計(jì)算機(jī)進(jìn)行模擬試驗(yàn)，這是一種哲學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)。應(yīng)該說(shuō)，用數(shù)學(xué)模型描述辯證矛盾是可能的，辯證法早已進(jìn)入微積分，從概率運(yùn)算中可找到某種關(guān)于偶然性和必然性的辯證法。新的突變理論也提出了質(zhì)變問(wèn)題。同時(shí)，這種研究也會(huì)促進(jìn)數(shù)學(xué)的發(fā)展，一旦數(shù)學(xué)有了相應(yīng)的發(fā)展，這種研究就會(huì)卓有成效。

有的同志不同意上述看法，認(rèn)為如果哲學(xué)能進(jìn)行定量研究，哲學(xué)就不成其為哲學(xué)。的確，一些學(xué)科從哲學(xué)中分化出來(lái)古已有之，比如物理學(xué)；今后也還會(huì)有，錢學(xué)森同志就認(rèn)為辯證邏輯將來(lái)有可能列入思維科學(xué)。至于哲學(xué)能否定量研究，可以先不下結(jié)論，允許探索也許更為有益。其實(shí)，這種探索早就開始了。從希臘時(shí)代起，許多科學(xué)家就想用歐幾里得幾何學(xué)作為范例，哲學(xué)、歷史學(xué)等等一再試圖達(dá)到歐幾里得幾何學(xué)的嚴(yán)格性和證明力量。斯賓諾莎還想把哲學(xué)建成一個(gè)公理系統(tǒng)。今天只不過(guò)是在新的科學(xué)基礎(chǔ)上，把哲學(xué)的嚴(yán)格性重新提出來(lái)，特別是控制論、信息論和系統(tǒng)論為這種研究創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)可能的條件，吸引了更多的學(xué)者從事這方面的研究。

恩格斯早在一百年前就指出，“數(shù)學(xué)：辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式”(《自然辯證法》，3頁(yè))。今天，人工智能又把辯證邏輯的體式化問(wèn)題提出來(lái)。因此，我們應(yīng)從積極方面研究辯證邏輯形式化之可能性，開辟哲學(xué)研究和人工智能的新天地。在人們的思維中，既有形式邏輯，也有辯證邏輯。形式邏輯使用的是靜態(tài)范疇，辯證邏輯使用的是動(dòng)態(tài)范疇。如果說(shuō)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，那么形式邏輯也是辯證邏輯的特殊例子。既然可以用靜止來(lái)量度運(yùn)動(dòng)，也有可能用形式邏輯來(lái)表述辯證邏輯，實(shí)現(xiàn)辯證邏輯的形式化。或者，另外開辟一條道路。恩格斯說(shuō)：“初等數(shù)學(xué)，即常數(shù)的數(shù)學(xué)，是在形式邏輯的范圍活動(dòng)的，至少總的說(shuō)來(lái)是這樣；而變數(shù)的數(shù)學(xué)——其中最重要的部分是微積分——本質(zhì)上不外是辯證法在數(shù)學(xué)方面的運(yùn)用?！?《馬恩選集》第三卷，174—175頁(yè))所以，我們稱形式邏輯是初等數(shù)學(xué)，辯證邏輯是高等數(shù)學(xué)。既然形式邏輯可以數(shù)量化，為什么辯證邏輯不能進(jìn)行定量研究呢？關(guān)鍵在于數(shù)學(xué)上要有重大突破。

目前，雖然沒有出現(xiàn)數(shù)學(xué)上的重大突破，但新的模糊數(shù)學(xué)的出現(xiàn)，是值得注意的，它為哲學(xué)研究提供了新手段。我們知道，形式邏輯的符號(hào)化是建立在二值邏輯〔0〕與〔1〕、“是”與“否”的基礎(chǔ)上，即“非此即彼”。實(shí)際上，人的思維復(fù)雜得多，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能歸結(jié)為“非此即彼”，也有“亦此亦彼”，是辯證的。模糊集合論正是這樣，它打破了〔0〕與〔1〕的絕對(duì)界限，不是要么取〔0〕、要么取〔1〕，而是在〔0〕與〔1〕之間取任意值，把二值邏輯推廣為連續(xù)值邏輯，以至格值邏輯，并在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了新的模糊數(shù)學(xué)，展現(xiàn)著辯證邏輯非嚴(yán)格形式化之可能性。一九七七年，美國(guó)控制理論家、模糊數(shù)學(xué)創(chuàng)始者查德在《模糊集展望》一文中寫道：“在即將到來(lái)的年代里，我相信似然推理和模糊邏輯將發(fā)展成為一個(gè)重要的領(lǐng)域，成為研究哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理科學(xué)、醫(yī)學(xué)診斷、決策判別以及其他領(lǐng)域的新方法之基礎(chǔ)?！?/p>

美國(guó)人工智能專家P.H.Winston也說(shuō)，利用計(jì)算機(jī)了解智能的主要問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)的心理學(xué)、哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)方法是有力的補(bǔ)充手段，因?yàn)橛?jì)算機(jī)的模型是精確的，它可以用理論來(lái)揭露概念錯(cuò)誤和最小的疏忽；計(jì)算機(jī)是理想的實(shí)驗(yàn)工具，并能提供豐富的隱喻，能以足夠豐富的語(yǔ)言來(lái)描述怎樣做事和怎樣描寫事物，從而使我們能夠“對(duì)思維進(jìn)行更加有力的思維”。由于人工智能能提供一種“關(guān)于思維和社會(huì)的模型方法”，從而使我們能對(duì)精神的認(rèn)識(shí)過(guò)程和復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行精確的理解。例如，可以對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的調(diào)整建立數(shù)學(xué)經(jīng)濟(jì)模型，并用計(jì)算機(jī)進(jìn)行模擬試驗(yàn)，預(yù)測(cè)其未來(lái)發(fā)展，從而使決策科學(xué)化。

列寧早就指出，“對(duì)于那種看來(lái)完全沒有感覺的物質(zhì)如何跟那種由同樣原子(或電子)構(gòu)成但卻具有明顯的感覺能力的物質(zhì)發(fā)生聯(lián)系的問(wèn)題，我們還需要研究再研究。唯物主義明確地把這個(gè)尚未解決的問(wèn)題提出來(lái)，從而促進(jìn)了這一問(wèn)題的解決，推動(dòng)人們?nèi)プ鬟M(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)研究?！?《列寧選集》第二卷，41頁(yè))人工智能便提供了這種實(shí)驗(yàn)研究。智能科學(xué)與其他有關(guān)科學(xué)的密切結(jié)合，將形成為錢學(xué)森同志所說(shuō)的思維科學(xué)體系，從而為哲學(xué)的定量研究和實(shí)驗(yàn)研究開辟更為廣闊的道路。