季紅真　丁　聰

讀張承志小說(shuō)集《老橋》

他的小說(shuō)象早春剛剛開凍的河川，在阻遏中洶涌著力的渦漩。他講述的故事幾乎都平淡至極，而深厚的底蘊(yùn)卻分明暗示著我們某些超越現(xiàn)實(shí)人生之上的內(nèi)容。他的作品富于節(jié)奏感，時(shí)而奔放激越，時(shí)而沉滯徐緩，在起伏跌宕的旋律中充滿了彼此矛盾、難以言傳的感受。他太嚴(yán)肅了，嚴(yán)肅得近于冷峻，以至于使你時(shí)時(shí)可以看到一顆負(fù)荷沉重的靈魂在痛苦地掙扎。

他究竟在想什么？是什么構(gòu)成了他作品中沉重的壓抑感？

是歷史——在無(wú)數(shù)的迂回曲折中緩慢發(fā)展的歷史。

是人生——在“善惡并存，光影交錯(cuò)”的大千世界中，無(wú)數(shù)微小平凡充滿艱辛的人生。

一

災(zāi)難孕育著成熟。作為對(duì)一次歷史動(dòng)亂補(bǔ)償?shù)氖沁@個(gè)時(shí)代歷史意識(shí)的覺醒。張承志和絕大多數(shù)青年作家一樣，他思考?xì)v史的時(shí)候，選擇的是人生的角度。也就說(shuō)，他是以人生為視角洞察歷史的。

他理解的人生不限于個(gè)人的經(jīng)歷，而是無(wú)數(shù)普通人的命運(yùn)(當(dāng)然，個(gè)人的苦樂得失是理解普通人生的基礎(chǔ)，兩者并不矛盾)。他透過(guò)歷史表層轟轟烈烈、風(fēng)云變幻的政治場(chǎng)面，注視著社會(huì)最底層那些普通勞動(dòng)者的生活命運(yùn)和精神情感。驍勇粗悍而心緒深沉的騎手，美好純潔而遭際不幸的牧區(qū)姑娘，民間傳奇般的能人硬漢，在艱難的生活中頑強(qiáng)地承擔(dān)著養(yǎng)育責(zé)任的白發(fā)母親們，構(gòu)成了《老橋》的藝術(shù)世界中最有特色最感人的藝術(shù)形象。這不僅形成了他的作品濃郁的邊地和民間風(fēng)情，也體現(xiàn)了他思考?xì)v史的獨(dú)特方式。他在對(duì)這些微小人生的體察中，洞悉著人類基本歷史活動(dòng)的深刻意蘊(yùn)，表達(dá)出對(duì)歷史樸素得不能再樸素的理解。

他在《騎手為什么歌唱母親》中申明：“母親——人民，這是我們生命永恒的主題?！敝两?，他并未改變自己的信念，始終把“為人民”作為自己的創(chuàng)作原則。而他從人生的角度，對(duì)人民生活內(nèi)里的艱辛的深切體察，終于發(fā)展為對(duì)人民內(nèi)在精神的理解。因此，“人民”在他的心中，“根本不是一種空洞的概念或說(shuō)教，更不是一條將汲即干的淺河。它的背后閃爍著那么多生動(dòng)的面孔和眼神，注釋著那么豐滿的感受和真實(shí)的人情”(見《老橋·后記》，著重號(hào)為筆者所加)。多年底層的生活，使他把被理論抽象得近于干癟的概念，還原為無(wú)數(shù)鮮活的生命，在每一個(gè)生命充滿矛盾的過(guò)程中掘取那些閃爍著永恒意義的東西。

顯然，他是把人民看作無(wú)數(shù)普通人的集合，而無(wú)數(shù)普通人的命運(yùn)又是歷史的原始形態(tài)。這種歷史意識(shí)使他的作品避免了我們的創(chuàng)作中至今仍存在的把人民理想化、道德化、神化，因而也是抽象化的弊病?！舵i爾罕·失刺》是他的集子中唯一一篇?dú)v史題材的作品。普通牧民鎖爾罕·失刺解救了陷落在泰亦赤兀人手中的鐵木真。作者無(wú)意于給這個(gè)在關(guān)鍵時(shí)刻表現(xiàn)出大智大勇的人物涂抹上英雄的油彩，而始終抓住他行為中根源于現(xiàn)實(shí)矛盾的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。他對(duì)鐵木真的憐憫既源于自身的善良，也來(lái)自對(duì)泰亦赤兀貴族的仇恨，甚至也包括對(duì)神的迷信。而身家性命的危險(xiǎn)，又使他恐懼焦躁，以至于破口大罵危難中的鐵木真，差點(diǎn)沒把他趕出門去。他就是以這種亦莊亦諧的方式成全了后來(lái)橫掃歐亞號(hào)稱成吉思汗的鐵木真。這個(gè)普普通通的牧民根本意識(shí)不到(也無(wú)須意識(shí)到)自己行為的意義，客觀上卻對(duì)歷史發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。在這個(gè)以偶然性出現(xiàn)的故事中，較為集中地體現(xiàn)了張承志貫穿在他所有平淡的人生和人性故事中的基本思想：許許多多的底層人民在艱辛的生活中耗盡一生，沒有什么了不起的業(yè)績(jī)，也并不那么高大完美。但正是他們有弱點(diǎn)、有缺憾、有矛盾的平凡活動(dòng)，支撐起歷史龐大粗糙的骨架。

作為歷史研究工作者，張承志比這個(gè)時(shí)代的青年作家們更習(xí)慣用縱的眼光看生活。他對(duì)整體的人生有著特殊的興趣，集子里的兩個(gè)中篇都描述了完整的人生故事。即使在萬(wàn)把字的短篇中，他也長(zhǎng)于用極精煉的筆觸串聯(lián)幾個(gè)人生片斷，勾勒出一個(gè)人命運(yùn)的主線。而他所描繪的人生都充滿了這樣那樣的缺憾，意義也就恰在這充滿缺憾的過(guò)程本身?！洞筵唷分泻芬坝突南?qū)Ю侠睿趴诘纴?lái)的離奇經(jīng)歷，顯然揭示出處于被動(dòng)狀態(tài)的人物在無(wú)可奈何的命運(yùn)中“隨遇而安”的掙扎。就連《老橋》中那個(gè)沉默的厄魯克族老獵手，在他和原始山林融成的一片肅穆中，也似乎暗示著我們一些人生的秘密。

張承志在這些平凡的人生故事中，傳遞出生活中周而復(fù)始的單調(diào)旋律，其中滲透了對(duì)歷史運(yùn)動(dòng)的理解。歷史是無(wú)數(shù)人活動(dòng)著的過(guò)程，是生活方式的不斷延續(xù)更新，是文化的生成遞嬗，是生命的繁衍進(jìn)化。在這個(gè)緩慢的充滿矛盾的過(guò)程中，多數(shù)的個(gè)體的人生都是微小而有缺憾的，充滿了悲劇性。即使是在一個(gè)覺醒的時(shí)代，對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，個(gè)人的命運(yùn)也受制于多種現(xiàn)實(shí)條件。索米婭(見《黑駿馬》)的生活道路最深切地表現(xiàn)出這個(gè)意義。她似乎是在舉步將及的時(shí)候，與幸福的機(jī)遇失之交臂，重復(fù)著蒙古族婦女的古老命運(yùn)，被拋到異地陌生男人的懷抱。在她似乎偶然的際遇中，隱藏著歷史的必然因素，當(dāng)一種亙古既有的生活方式(這里主要是指習(xí)俗所代表的生活文化方面的因素，而非政治方面的因素)，本身還沒有發(fā)生深刻的變革，人們先覺的理想(那怕是一種新的生活要求)是脆弱的。古老的生活方式中生成的野蠻落后的習(xí)俗，也就構(gòu)成了左右索米婭命運(yùn)的力量，不能不使人感嘆生活的難以駕馭。這大概也就是張承志為什么對(duì)充滿缺憾的整體人生有著那么獨(dú)特敏感的原因所在，以至于缺憾成為他作品的美學(xué)風(fēng)格中不可或缺的部分。

這種深刻的個(gè)體悲觀意識(shí)，并不是張承志在歷史的推移中得到的唯一啟示。索米婭以不竭的善良和堅(jiān)韌，隨著生活的緩慢步伐前進(jìn)，終于贏得了比白發(fā)老奶奶更廣闊的生活天地。在生命鏈條由這兩代蒙古族婦女命運(yùn)銜接的環(huán)節(jié)上，一些東西在消逝，一些東西在延續(xù)。索米婭沒有了白發(fā)老奶奶那樣頑固的命運(yùn)觀念，這是歷史微小的進(jìn)步；而索米婭在對(duì)命運(yùn)似乎被動(dòng)的屈從中，那頑強(qiáng)的生活力和對(duì)人、對(duì)生命近于自然崇拜的摯愛，卻體現(xiàn)著某種主動(dòng)的精神，這就是白發(fā)老奶奶和索米婭的性格變化著形態(tài)而始終延續(xù)著的鏈條。這也是白音寶力格在這個(gè)“人生和人性”的故事中看到的“一道軌跡”，一道歷史、文化的大背景中現(xiàn)實(shí)人生的軌跡。

歷史就是以缺憾的形式，在普通人的命運(yùn)中一次又一次地完成著自己的蛻變。而人民善良的精神與蓬勃的生活力，就是在歷史的發(fā)展中永不斷裂的精神鏈條。正是看到了這樣的鏈條，并且把自己的人生奮斗也銜接在上面，張承志才在個(gè)體悲觀的基礎(chǔ)上，達(dá)到了總體樂觀的歷史意識(shí)(關(guān)于這一點(diǎn)，還可參見他集外的一篇作品《北方的河·題記》)。

二

從整體的人生出發(fā)去認(rèn)識(shí)宏觀的歷史，思考?xì)v史運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，特別是個(gè)人命運(yùn)和歷史運(yùn)動(dòng)的某些必然聯(lián)系，這是張承志的歷史意識(shí)有別于多數(shù)作家的特點(diǎn)(他們通常是從社會(huì)或局部的人生出發(fā)，去認(rèn)識(shí)或評(píng)價(jià)人們某一階段，或某一方面歷史活動(dòng)的成敗得失——這也同樣是有意義的)。這個(gè)特點(diǎn)使他的小說(shuō)在認(rèn)識(shí)人、人生、人性的方面，多了一層超越于現(xiàn)實(shí)層次之上的歷史哲學(xué)意味。

毫無(wú)疑問(wèn)，他得益于北方民族史和蒙古史研究的學(xué)術(shù)專長(zhǎng)。從這本集子中，我們大致可以看到他不斷的努力，逐漸找到一個(gè)歷史文化的視角，全面地審視社會(huì)歷史制約中的個(gè)體人生。這使他把人生的外部缺憾內(nèi)化為人物獨(dú)特的心理素質(zhì)，模寫出豐富的社會(huì)人性。陽(yáng)原丁二(《北望長(zhǎng)城外》)是作者傾注了極大同情的人物，但作者不只肯定他正直善良的道德情感，也深刻地揭示出這個(gè)富于傳奇色彩、受著傳統(tǒng)制約的男子漢可悲的生活處境。他是個(gè)精通各種活計(jì)、待人豪俠義氣的能人硬漢，卻因富農(nóng)子弟的一根白布條，處處受人欺侮輕視。他無(wú)力反抗被扭曲的命運(yùn)，只能以“虛假的夸張”安慰“痛苦的真實(shí)”即使是在政策調(diào)整之后，精神也依然被那根白布條束縛著。他外表的義氣爽直與內(nèi)心的悲苦孤獨(dú)，都融合在滲透著傳統(tǒng)意識(shí)的民間風(fēng)格中，質(zhì)樸而矛盾的性格幾乎最大限度地包容了一種在特定的歷史條件下形成的生活方式。

象《北望長(zhǎng)城外》這樣嚴(yán)格意義上的寫實(shí)作品，在張承志的作品中是不多的。他常常回避復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的細(xì)致描寫，而更多地執(zhí)意于人物的心理素質(zhì)植根的歷史文化母體。這使他筆下的人物都有較大的文化容量，也是形成他作品深厚底蘊(yùn)的重要原因?！逗隍E馬》中的白發(fā)老奶奶，最典型地代表著他的自覺追求。這個(gè)慈祥的老奶奶簡(jiǎn)直是蒙古母親的象征，她古樸的生活觀念概括著一個(gè)民族全部的歷史生活。她博大的母愛與對(duì)神的虔敬，對(duì)生活不懈的希望與對(duì)命運(yùn)的順從，包括對(duì)邪惡的麻木，都統(tǒng)一在無(wú)所不至的仁慈和泰然地接受一切生活變故的性格中。反映出蒙古族人民在長(zhǎng)期的游牧生活中，在落后的生產(chǎn)和生活條件下，形成的自然崇拜的古老意識(shí)。這種意識(shí)中安于現(xiàn)狀的部分，在歷史的變革中無(wú)疑具有消極的作用。但是，她對(duì)生命近于狂熱的珍愛，對(duì)人近于信仰的善意，又閃爍著最樸素的人道精神；她在粗陋的生活方式中，承擔(dān)養(yǎng)育責(zé)任的堅(jiān)韌，也是民族賴以生存、歷史賴以發(fā)展的寶貴活力。這正是張承志極為重視、并且熱情謳歌的內(nèi)容。他以歷史學(xué)者的眼光，把人民精神的矛盾，更多地作為歷史文化現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)，從而避免了簡(jiǎn)單的道德評(píng)價(jià)，才能塑造出這個(gè)容量豐富的人物。

歷史的局限借助人生缺憾的形式表現(xiàn)出來(lái)，在具有不同文化構(gòu)成的人們身上，表現(xiàn)出不同的內(nèi)容。但是，“沒有超越一切局限的人”(見《老橋·后記》)，張承志清醒地意識(shí)到這一點(diǎn)。這使他在認(rèn)識(shí)自己和自己同時(shí)代人走過(guò)的生活道路的時(shí)候，表現(xiàn)出孜孜的反省精神。他為在動(dòng)亂中成長(zhǎng)起來(lái)的一代年青人，刻下了不同的精神肖像，揭示出他們各自不同的命運(yùn)和精神的分化。特別是理想主義者在歷史的推移中，痛苦的思想成熟過(guò)程，以及他們對(duì)現(xiàn)代都市生活的深切感受。

《靜時(shí)》相對(duì)比較單薄，《阿勒克足球》則與《黑駿馬》等篇的人生題旨頗多相似之處。最有特點(diǎn)的是《綠夜》、《老橋》、《大坂》三篇。這三個(gè)短篇沒有姓名的主人公，性格內(nèi)涵大致相近，形成一個(gè)序列，簡(jiǎn)直可以看作一個(gè)人的生活故事?！八贝笾陆?jīng)歷了紅衛(wèi)兵——知青——現(xiàn)代學(xué)者這樣的歷程，而這和作者的經(jīng)歷相合，且主觀性極強(qiáng)的表現(xiàn)手段，也帶有明顯的作者自敘傳性質(zhì)。

好象是命里注定，我們的文學(xué)在表現(xiàn)農(nóng)民或普通勞動(dòng)者的時(shí)候，都能夠達(dá)到一定的深度，可表現(xiàn)知識(shí)分子總是比較表面化。這大概是由于作家不能跳出自己的層次，把自己及同類人作為對(duì)象來(lái)分析，而滿足于簡(jiǎn)單的道德評(píng)價(jià)。這使我們的文學(xué)人物畫廊里至今鮮有豐滿的知識(shí)分子形象。張承志筆下的青年知識(shí)分子形象，雖然仍然比不上普通勞動(dòng)者的形象豐滿，卻在深度上有了推進(jìn)。一方面，他執(zhí)著理想，對(duì)同時(shí)代人在時(shí)代變動(dòng)中不同的生活道路和精神抉擇，表達(dá)了明顯的道德傾向(見《老橋》、《大坂》)；另一方面，又以人物的心理為線索，多層次地表現(xiàn)出他們面對(duì)的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)，以及在不可回避的矛盾中復(fù)雜的心態(tài)。局限主要表現(xiàn)為理想主義者在現(xiàn)實(shí)關(guān)系的束縛中精神抉擇的痛苦和不得已而為之的悵恨。孤獨(dú)便是他們典型的心態(tài)。

《大坂》是其中最有深度的一篇。作者在“他”征服天山冰大坂的考察活動(dòng)中，展開了外部和內(nèi)部的雙重現(xiàn)實(shí)?！八睘榱颂硌a(bǔ)歷史研究的空白向嚴(yán)酷的自然挑戰(zhàn)，也為了理想向精神的對(duì)象挑戰(zhàn)。為此不僅犧牲了對(duì)妻子的責(zé)任；也為制伏油滑的向?qū)Ф鵂奚嗣赖姆桑簿褪堑赖碌脑瓌t。學(xué)者的使命和丈夫的責(zé)任，正義的目的和不正當(dāng)?shù)氖侄?，?gòu)成了不可調(diào)解的矛盾?！八睕]有別的選擇，只能勇敢地隱忍內(nèi)心的煎熬，最終征服了大坂。心靈也在痛苦中得到凈化，達(dá)到和自然崇高的和諧。征服大坂的過(guò)程是這篇小說(shuō)基本的情節(jié)框架，故事也毫無(wú)離奇之處。但作者以凝煉的象征手法，組織起立體的高層結(jié)構(gòu)，使“大坂”這個(gè)意象幾乎囊括了一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子從物質(zhì)生活到精神生活可能存在的全部矛盾，凝聚著豐富的哲理。其中的許多矛盾帶有人生的普遍性，就使“他”具體的考察活動(dòng)，帶有征服人生的廣泛象征意義。

這種透視人生的深度，不能不歸之于他自覺的歷史哲學(xué)意識(shí)和學(xué)者富于反省精神的思維力。

三

張承志從人生的角度洞察歷史充滿矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而獨(dú)特的歷史文化視角又幫助他更深刻地透視著人生，從而形成了個(gè)體悲觀基礎(chǔ)上的總體樂觀意識(shí)。這種意識(shí)(歷史的和人生的)是他美學(xué)理想的基礎(chǔ)，影響到他對(duì)生活近于苛刻的審美評(píng)價(jià)。

面對(duì)歷史緩慢過(guò)程中充滿缺憾的人生，張承志倔犟地堅(jiān)持著理想的精神。只是隨著歷史的推移和時(shí)代的更替，經(jīng)過(guò)不斷的磨難與反省，揚(yáng)棄與補(bǔ)充，把早期狂熱幼稚的社會(huì)理想凈化為樸素的向善愿望。因此，在他作品沉雄蒼涼的浩蕩旋律中，永遠(yuǎn)可以聽到一個(gè)激越清澈的主調(diào)。青春、生命、歲月，是理想的見證，在他的作品中都有著近于神圣的含義。

他贊美耗盡微小的人生撫養(yǎng)生命的母親，贊美在無(wú)法逃避的厄運(yùn)中忍受痛苦創(chuàng)造新生的青年(見《阿勒克足球》)，贊美備嘗人世的艱辛始終不改善良本性的硬漢(《北望長(zhǎng)城外》)，贊美勇敢地承擔(dān)犧牲的痛苦，在矛盾中頑強(qiáng)地進(jìn)擊的靈魂(《大坂》)……總而言之，博大的道德情感和堅(jiān)韌的意志力，是他所著意的勇者精神。正是基于這種性格理想，他不僅把在哈佛大學(xué)攻讀博士學(xué)位的和北京街頭賣大碗茶的同時(shí)代人聯(lián)接在同一人生奮斗的軌跡上，也把悍野的騎手、慈祥的牧區(qū)母親、剛強(qiáng)的民間硬漢和執(zhí)著的現(xiàn)代學(xué)者銜接在共同的歷史鏈條上。也正是基于這樣的審美理想，他對(duì)“故作高深的學(xué)者”、“無(wú)病呻吟的詩(shī)人”、無(wú)視歷史的虛無(wú)主義者、惡俗的市儈，以及一切“向生活耍光棍的壞種”，都表現(xiàn)出不能容忍的厭惡。有時(shí)，甚至到了偏執(zhí)的程度。

特別突出的是，張承志把人民質(zhì)樸的性格中充滿活力的精神情感，貫注在現(xiàn)代知識(shí)分子的理想性格中，打破了溫文爾雅、呆頭木腦的知識(shí)分子形象模式。他強(qiáng)調(diào)的是和人民精神情感的聯(lián)系，是內(nèi)在的真誠(chéng)，是在文明與愚昧交織著的變革時(shí)代對(duì)自身責(zé)任的自覺。因此，他不是在一般道德的意義上表現(xiàn)白音寶力格對(duì)背棄白發(fā)老奶奶和索米婭的悔恨，而是從面對(duì)歷史應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任的高度，讓他反省在追求“更純潔、更文明、更尊重人的美好、也更富事業(yè)魅力的人生”時(shí)，把人民在歷史的局限中依然閃爍著靈性的美好素質(zhì)，也和那些丑惡黑暗的東西一起甩在了身后。認(rèn)識(shí)歷史，理解人民，承擔(dān)責(zé)任，是他賦予那些具有濃郁民族民間性格特點(diǎn)的知識(shí)分子最本質(zhì)的特征。這使他筆下的知識(shí)分子形象既有強(qiáng)勇的個(gè)性，又不是凌駕于眾生之上、自我為中心的超人。

成功的性格總是植根于社會(huì)歷史的深厚土壤。張承志所塑造的理想性格，正是在紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)中起步，在底層和人民共同的生活中，經(jīng)過(guò)痛苦的洗禮揚(yáng)棄了幼稚和膚淺，完成精神蛻變，成長(zhǎng)起來(lái)的一部分青年知識(shí)分子的典型。“他”為厄魯克族老獵手的墓獻(xiàn)上芬芳的花朵，走過(guò)那座聯(lián)接著兩個(gè)時(shí)代、兩種生活方式的老橋(《老橋》)；“他”在奧云娜并不那么美好純潔的生活中，汲取毫不感嘆地走向生活的勇氣(《綠夜》)；在油滑的瘸子老李坎坷動(dòng)蕩的一生中汲取忍受痛苦的剛勇，向著人生的大坂攀登。質(zhì)樸博大的道德情感和堅(jiān)韌剛強(qiáng)的個(gè)性，就是張承志筆下“孤獨(dú)的理想主義者”，在歷史的長(zhǎng)河中與人民溝通的精神血脈。而責(zé)任則是在歷史的這一個(gè)環(huán)節(jié)上，現(xiàn)實(shí)人生的理想支柱。它象歷史的眼睛，穿過(guò)成功和失敗的現(xiàn)實(shí)表象，注視著這一代人內(nèi)在的真誠(chéng)——對(duì)歷史、對(duì)人民、對(duì)祖國(guó)、對(duì)生活的真誠(chéng)！

四

樸素到極至的東西總是給人以神秘的美感，“蒙娜麗莎”那謎一樣的微笑，也不過(guò)因?yàn)閱渭兊綐O點(diǎn)，而引發(fā)了人們世世代代無(wú)窮的猜測(cè)與爭(zhēng)執(zhí)。

在張承志的作品中，自然是一個(gè)無(wú)往而不至的存在。一道車轍、幾堆獸糞、點(diǎn)點(diǎn)燈火，都仿佛暗示著什么。誠(chéng)然，如一些同志的評(píng)論，這些都體現(xiàn)著總體象征的藝術(shù)手法。不僅是這些鮮明地打著人的活動(dòng)印記的自然物，暗示出一種特定民族的生活方式，渲染烘托出一種質(zhì)樸原始的生活氛圍，即使一座人跡罕至的冰峰，一道自古流淌的無(wú)名小河，在他的作品中也都流動(dòng)著詩(shī)的韻致，閃動(dòng)著樸素的靈性。

自然是人類無(wú)機(jī)的身體。它不僅是人類物質(zhì)生活賴以存在的基礎(chǔ)，也是人類的精神生活的對(duì)象。張承志的自然意識(shí)是非常獨(dú)特的。他不同于汪曾棋等深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的老一代作家，注重自然的恬淡和諧，表現(xiàn)出典型的靜察默觀的審美態(tài)度。他也不同于以社會(huì)為主要視角的多數(shù)中年作家，主要側(cè)重對(duì)自然作為性格環(huán)境的現(xiàn)實(shí)層次的描寫。甚至也不同于和自己同時(shí)代的一些青年作家，或者把自然作為不發(fā)展的象征，而急切地呼喚古老生活方式的變革；或者把自然作為純?nèi)焕硐氲幕恚诖旨c的莽原山嶺中寄托生命最富青春活力的浪漫激情。他站在歷史文化的高度，全面地審視一種既定的生活方式，完整地表現(xiàn)了在這種生活方式中人與自然獨(dú)特的物質(zhì)和精神聯(lián)系，賦予自然以民族素質(zhì)的靈性，從而形成邊地生活濃厚的氛圍。同時(shí)，他又以一個(gè)理想主義者苛刻的目光，比較著兩種生活方式(落后質(zhì)樸的邊地生活和文明雜亂的都市生活)各自的優(yōu)劣。把對(duì)歷史局限的理解、人生缺憾的感受和在局限與缺憾中艱難奮進(jìn)的勇者理想，都一齊貫注在那廣袤而荒涼、嚴(yán)酷而富美的自然中，描繪出自然騷動(dòng)的力量、變幻無(wú)窮的色彩。因此，自然在他的筆下，既有現(xiàn)實(shí)層次的寫實(shí)意義，也有象征層次的哲理意味。

遼闊的草原、茫茫的草海、酷烈的驕陽(yáng)、狂怒的白毛風(fēng)、猙獰的冰大坂，大地由海拔五千米處向海平面下崢嶸萬(wàn)狀的俯沖……張承志以強(qiáng)勁的筆力勾勒著大自然的偉力。無(wú)論是草海中踽踽獨(dú)行的騎手，還是冰川下寂寞的旅人，都在大自然的壓迫下顯得渺小而孤單。同時(shí)，又是有創(chuàng)痛有缺憾的人的活動(dòng)，給萬(wàn)古沉寂的草原注入了血液；是悲劇般完美的強(qiáng)勇個(gè)性給無(wú)知的冰川，蒙上了崇高的光彩。因?yàn)橛辛巳?，自然的存在才獲得了新的意義。

很顯然，張承志是以現(xiàn)代人的心理結(jié)構(gòu)——主觀性極強(qiáng)的時(shí)空秩序和學(xué)者的思維力——?dú)v史文化的視野，去觀照自然的。他以活動(dòng)著的人為中心，在現(xiàn)實(shí)層面的寫實(shí)中注入了哲學(xué)的思考，暗示出人與自然既矛盾又斗爭(zhēng)的永恒依存關(guān)系。因此，他既不尋求與自然靜態(tài)的和諧，也不單純地描繪自然的荒蠻險(xiǎn)惡。就象那位青年學(xué)者終于征服了“猙獰”的大坂，自然立即呈現(xiàn)出它無(wú)限壯美的萬(wàn)千景致——張承志以威嚴(yán)險(xiǎn)惡的自然，作為理想的人的強(qiáng)勁敵手，在征服敵手的搏擊中，尋求動(dòng)態(tài)的和諧。

自然在張承志的筆下既是概括著歷史人生多種矛盾的象征意象，又對(duì)象化著勇者奮進(jìn)的理想精神。兩者融合為一種氣魄、一種境界，一種完全屬于張承志的風(fēng)格。因而，他作品中的自然意識(shí)最為渾然一體地反映出他全部的歷史、人生、哲學(xué)意識(shí)。

張承志的作品不算多，即使是收入集子的也并非篇篇都好。但從中可以看到他不懈的努力，看到他不斷超越自己的足跡。而兩個(gè)中篇和結(jié)尾的三個(gè)短篇，以及《北望長(zhǎng)城外》等作品都以沉實(shí)的底蘊(yùn)顯示著作家思想與藝術(shù)的功力。他的收獲是豐富的。

祝他在歷史的莽原和人生大坂的艱辛跋涉中，獲得更多的靈感與力量。

(《老橋》張承志著，北京十月文藝出版社一九八四年一月第一版，0.98元)

(本文頭像張承志，丁聰畫)