上官靜

福建師范大學(xué)

精神的長(zhǎng)旅
——從《黑駿馬》到《心靈史》看張承志文化身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變

上官靜

福建師范大學(xué)

張承志是我國(guó)少數(shù)民族作家的的特殊代表?；刈寮彝コ錾淼乃?，在漢文化浸染中成長(zhǎng)，大草原的知青生活開啟了他民族文化身份認(rèn)同的道路，最終他回歸成為母族伊斯蘭教哲合忍耶教派的教徒，從文化和行為上都徹底完成了民族身份的認(rèn)同和實(shí)踐。從這一場(chǎng)由漢文化到草原再到心靈的精神長(zhǎng)旅，探尋張承志不同文化身份的轉(zhuǎn)變過(guò)程以及原因具有一定的代表性意義。

張承志 《黑駿馬》 《心靈史》 文化身份認(rèn)同

張承志在當(dāng)代文學(xué)史上無(wú)疑是個(gè)特殊甚至“另類”的存在。在中國(guó)當(dāng)代作家中，公開宣揚(yáng)自己的宗教信仰，并把這一信仰完全融入到文學(xué)創(chuàng)作中的，張承志可以算是一個(gè)代表。張承志的創(chuàng)作起步于草原，《黑駿馬》是其草原游牧文化身份的表現(xiàn)，而《心靈史》更是張承志回歸母族后的代表作。從這兩個(gè)作品入手，我們可以更好地理解其文化身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。

一、《黑駿馬》：知青的青春草原

張承志的青春是跌宕起伏慷慨悲壯的，“上山下鄉(xiāng)”的浪潮把張承志推向了草原。對(duì)于張承志而言，四年內(nèi)蒙草原知青生活的饋贈(zèng)是為他提供了無(wú)窮無(wú)盡靈感的源泉，是他創(chuàng)作的起點(diǎn)。1976年“四人幫”被打倒后，張承志內(nèi)心積蓄多年的知青生活經(jīng)驗(yàn)也由此被喚起，破舊蒙古包里的異族友誼與某種釋放帶來(lái)的輕松融合成一種復(fù)雜的體會(huì)，“草原義子”的青春經(jīng)歷獲得了表達(dá)的出口，張承志也逐漸接近了游牧文化的草原，確認(rèn)了當(dāng)時(shí)自己的文化身份。

《黑駿馬》是張承志在闊別烏珠穆沁草原十年后，重返探望額吉一家后寫下的。張承志聲稱：“自己的作品是起步于草原的”。①的確如此，《黑駿馬》強(qiáng)烈地表現(xiàn)了草原特有的文化概念，小說(shuō)敘述的是白音寶力格在離開草原九年之后再次回到草原，騎著黑駿馬穿越遼闊的草原，懷著哀傷去尋找昔日戀人索米婭的故事。讀者在為這愛情故事而哀傷的同時(shí)，更被小說(shuō)中女性所體現(xiàn)出的那博大的“母性”所震撼，從白發(fā)老奶奶再到索米婭，草原女子都在無(wú)形中傳承著“母性”觀念，而正是這博大的草原“母性”意識(shí)促成了張承志知青生活中的“草原義子”的文化身份認(rèn)同。

《黑駿馬》除了作為張承志草原小說(shuō)系列的代表作，也是他對(duì)知青生活的一種回顧和思考，體現(xiàn)了他作為一種知青作家的青春理想。在知青作家中，張承志對(duì)理想主義的執(zhí)著可謂首屈一指。從1978年發(fā)表《騎手為什么歌唱母親》到1987年《金牧場(chǎng)》發(fā)表的這十年時(shí)間里，張承志一如既往地書寫自己的青春歲月，在創(chuàng)作中尋求理想，在追尋中反抗平凡，并將自己的理想主義幻化為一種精神信仰，以尋求靈魂的皈依。張承志青春最寶貴的那幾年是在草原中度過(guò)的，草原的遼闊和嚴(yán)酷鍛煉了張承志的堅(jiān)強(qiáng)意志，可以說(shuō)是草原的文化精神內(nèi)涵開啟了張承志對(duì)民族身份認(rèn)同的意識(shí)。

二、《心靈史》：教徒的心靈回歸

在創(chuàng)作了一批草原系列小說(shuō)后，八十年代中后期的張承志越來(lái)越被文壇的分化和自身的心靈焦慮所折磨，因此他逐步遠(yuǎn)離主流學(xué)術(shù)，轉(zhuǎn)變職業(yè)。更重要的是，他逐漸放棄了草原題材小說(shuō)的創(chuàng)作。1984年對(duì)張承志而言意義非凡，這一年的年底，張承志初次深入西海固荒僻的群山，一場(chǎng)大雪將他困于西吉縣沙溝鄉(xiāng)，哲合忍耶的歷史如同神諭和天命一般，展現(xiàn)在他面前。在蘭州，他融入了數(shù)萬(wàn)教民迎回哲派圣徒馬明心墓眆的盛大儀式。從此，張承志開始頻繁地出入大西北，回族、西海固、哲合忍耶……成為他寫作的關(guān)鍵詞。在深入探求母族歷史與現(xiàn)狀之后，張承志創(chuàng)作了藝術(shù)想象運(yùn)用到純熟階段的代表作——《心靈史》。

《心靈史》發(fā)表于1991年，它的出現(xiàn)仿佛一顆重磅炸彈，張承志高高舉起的這信仰之旗，驚世駭俗，它的出現(xiàn)也正式宣告了張承志在經(jīng)歷迷茫后終于找到了自己的精神家園，不再需要用一個(gè)“異族”人的身份去書寫草原。一打開《心靈史》首先就給人帶來(lái)一種新奇與神秘的感覺(jué)，因?yàn)閺埑兄臼褂玫氖钦芎先桃虄?nèi)文獻(xiàn)《熱什哈爾》的體例，以門為章節(jié)單位，一門為一個(gè)章節(jié)，在小說(shuō)的七門中分別敘述了哲合忍耶的導(dǎo)師們?yōu)榱诵叛鲭[忍或是殉教的歷史故事。通過(guò)《心靈史》，張承志向我們展示的不僅僅是沉默的伊斯蘭神秘教派哲合忍耶沉甸甸的血淚史，更是回族人民的心靈史。毋庸置疑，張承志視《心靈史》為自己的生命之作，極為珍視其獨(dú)有的價(jià)值，而更為重要的是，他讓自己在這美好的創(chuàng)作中，再次理解并皈依了母族精神文化的家園，不知不覺(jué)地完成了自我文化身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)換。可以說(shuō)，《心靈史》的完成更像是一個(gè)儀式，宣告著張承志找到了自己的心靈歸屬地，實(shí)現(xiàn)了他對(duì)哲合忍耶宗教的皈依。

三、文化身份認(rèn)同轉(zhuǎn)變的原因探究

毋庸置疑，張承志在中國(guó)文壇是一個(gè)獨(dú)特的存在。由于他人生經(jīng)歷的豐富，使得他在自我文化身份認(rèn)同上面臨著抉擇，回族、漢族、蒙古族錯(cuò)綜的民族文化在他身上交融，當(dāng)他在各種文化的對(duì)立、沖撞中無(wú)所適從時(shí)，就必然會(huì)陷入認(rèn)同危機(jī)。而張承志在克服這一危機(jī)后，最終找了心靈的歸屬，他說(shuō)：“長(zhǎng)期以來(lái)，我單槍匹馬闖過(guò)了一陣又一陣，但是我漸漸感到一種奇特的感情，一種戰(zhàn)士或男子漢的渴望皈依，渴望被征服，渴望巨大的收容的感情。我找到了。”②在這文化身份認(rèn)同轉(zhuǎn)變的背后，又有什么原因驅(qū)使他跳脫原有的文化身份去尋找真正心靈的歸屬呢？下文將簡(jiǎn)要從兩個(gè)部分予以分析。

（一）血緣的呼喚——“文化尋根”的必然指向

張承志身上具有多重的文化身份，在沒(méi)有成為哲合忍耶教派教徒之前，母族文化、漢文化、草原文化等都對(duì)他有著深刻的影響。在進(jìn)文壇后的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，他以一部部充滿懷念和愛的作品報(bào)答自己成長(zhǎng)的“第二故鄉(xiāng)”——內(nèi)蒙古草原時(shí)，并沒(méi)有忘記自己作為回族人后裔這一最根本的身份，草原文化或許只是他心靈旅途中短暫的停留地，他心靈最終目的地不是在那片草原。因而，回族世世代代繁衍生息的西北黃土高原，便在“文化尋根”的契機(jī)下成為他最終心靈的歸屬地。

事實(shí)上，雖然回族是張承志的母族，從血緣關(guān)系上定義了張承志的身份，但他所成長(zhǎng)的那特定環(huán)境使得張承志骨血里的伊斯蘭神性并沒(méi)有被他自己所察覺(jué)。他自己也曾說(shuō)在1984年進(jìn)入西海固被哲合忍耶沉重的歷史和現(xiàn)實(shí)所震撼之前，每次履歷表上的“回族”兩個(gè)字，并沒(méi)有引起他內(nèi)心多大的波瀾，回族只是一個(gè)符號(hào)而已。但血緣下潛藏的信仰對(duì)人真的毫無(wú)影響嗎？答案是否定的，血緣始終在呼喚著張承志，他對(duì)于母族的信仰是隱藏在心靈深處，等待著一個(gè)契機(jī)得到激活。在《路上更覺(jué)故鄉(xiāng)遙遠(yuǎn)》一文中，張承志是這樣描述自己的精神轉(zhuǎn)向：“對(duì)于我，對(duì)于一顆苦苦追尋但看不見方向的心來(lái)說(shuō)，沙溝之夜是真正的啟示之夜，是真正的人生中很難遭逢的轉(zhuǎn)折瞬間?！薄白詮哪莻€(gè)月光下有一派艱忍暗紅的沙溝莊子度過(guò)的夜晚開始，我覺(jué)得眼前有一條路被照亮了—這條路通向一種比考據(jù)更真實(shí)、比詩(shī)篇更動(dòng)情、比黃土更樸實(shí)、比權(quán)威更深刻的人生?！雹圻@條路正是張承志在呼應(yīng)“文化尋根”后尋找到的回歸母族，回歸血緣，皈依哲合忍耶之路。《心靈史》成為張承志創(chuàng)作歷程中最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，哲合忍耶神秘的教義徹底改變了張承志的藝術(shù)創(chuàng)作。但他之所以在“文化尋根”后皈依宗教，并不是一種心血來(lái)潮的跟風(fēng)，而是血緣強(qiáng)烈的呼喚后的必然指向，是他找到了自己心靈上的“根”，完成了心靈皈依。

（二）信仰的歸屬——“自我拯救”的精神需要

除了“文化尋根”使得潛藏在張承志心底的母族文化認(rèn)同得到激發(fā)這一原因外，我們還不得不回歸到這一轉(zhuǎn)變的根本原因上來(lái)，張承志能夠在精神的長(zhǎng)旅中最終找到信仰的歸屬，最根本的原因還是他對(duì)自我精神世界的高度要求，是他“自我拯救”的精神需要，因此皈依哲合忍耶教成為他追尋精神世界的一種必然結(jié)果。

張承志是一個(gè)堅(jiān)定的理想主義者，他看重的是精神的崇高，所鄙視的是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)；他追求的是心靈的安穩(wěn)，而不是世俗的混亂；堅(jiān)定追求理想，崇拜英雄是張承志最顯著的性格特點(diǎn)。到了八十年代，世俗追求的劇烈膨脹使得張承志看重精神世界的觀點(diǎn)被忽視和邊緣化了。因此，作為堅(jiān)定的理想主義者，張承志所經(jīng)歷的孤獨(dú)和落寞可想而知。但正如他所宣稱的：“讓世人因無(wú)信仰而生，我寧愿有信仰而死。”從某種意義上說(shuō)，皈依宗教成為張承志自我拯救的便捷手段和最佳方式。因?yàn)?，宗教信仰的確立為張承志灌輸了最強(qiáng)大的思想力量，使他在世俗的洪流中得到依靠，消除了他思想上的危機(jī)，更滿足了他精神的渴望。

正是因?yàn)閷?duì)精神世界一如既往的追求，張承志才有著一條與眾不同的心靈回歸之路：從對(duì)身份的模糊認(rèn)識(shí)，到青年時(shí)期對(duì)草原文化的認(rèn)同，再到最后成為哲合忍耶教派的教徒和戰(zhàn)士。雖然期間不可避免經(jīng)歷中掙扎和困惑，但只要張承志找到了心靈的歸屬，便不斷的修煉自己的精神世界。正如高宏存所說(shuō)：“他的認(rèn)同之路沒(méi)有反復(fù)的糾結(jié)掙扎，取而代之的是一旦確認(rèn)就義無(wú)反顧的堅(jiān)持下去直到碰壁為止。”④在現(xiàn)今信仰缺失的時(shí)代里，我們更需要一種對(duì)于精神世界的追求，而張承志的堅(jiān)持值得我們思考和學(xué)習(xí)。

注釋

①?gòu)埑兄?清潔的精神［M］.安徽文藝出版社，1996.12: 172.

②張承志.心靈史［M］.廣州:花城出版社，1991:2.

③張承志.荒蕪英雄路——張承志隨筆［M］.北京:知識(shí)出版社，1994:120.

④高宏存.族裔認(rèn)同、民族精神、文化民族主義——作為一種文化現(xiàn)象的張承志研究［J］.首都師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2005（1）.

［1］張承志.心靈史［M］.廣州:花城出版社，1991.

［2］張承志，荒蕪英雄路——張承志隨筆［M］.北京:知識(shí)出版社，1994.

［3］張承志，張承志中篇小說(shuō)選［M］.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2004.

［4］馬麗蓉，踩在幾篇文化上：張承志新論［M］.銀川:寧夏人民出版社，2001.

［5］高宏存.族裔認(rèn)同、民族精神、文化民族主義——作為一種文化現(xiàn)象的張承志研究［J］.首都師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2005（1）.