◎劉　玨

嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶徱曌晕业膽B(tài)度
——張承志的理想主義追求

◎劉玨

梳理張承志的創(chuàng)作歷程，從而探尋他執(zhí)著于理想主義追求的原因，是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙徱曌晕业膽B(tài)度。

執(zhí)著 理想主義 人格 意識(shí) 態(tài)度 民間

張承志的創(chuàng)作起步于草原，在早期作品中，張承志把自己對(duì)草原的眷戀神奇地凝聚為一個(gè)形象——額吉，基于對(duì)額吉的感激，對(duì)草原的依戀，張承志寫(xiě)下了早期以《黑駿馬》為代表的一篇篇對(duì)草原飽含深情的作品。對(duì)額吉的眷戀，實(shí)質(zhì)上是他對(duì)母親的眷戀，是對(duì)中國(guó)母性的優(yōu)秀品質(zhì)：高貴、美好、善良、寬厚、博愛(ài)、溫柔、勇敢、堅(jiān)毅、剛強(qiáng)、沉靜柔弱又不折不撓、堅(jiān)韌不拔又情誼深厚的高度禮贊。

對(duì)于母親的眷戀使得張承志心靈上得到某種程度的慰藉。草原自然生態(tài)的生活方式與張承志潛意識(shí)對(duì)理想、對(duì)精神家園的追求又有所抵制。當(dāng)他深感不能完全融入這種生活，當(dāng)他明白這種生活雖然對(duì)他有著巨大的吸引力，但并非他所執(zhí)著追求的生活之時(shí)，他便離開(kāi)了草原，踏上了他新的追求理想的征程。

走出草原的張承志為求學(xué)和工作奔波著，在污濁與文明交織的現(xiàn)實(shí)面前，理想化的心理傾向使他這樣的當(dāng)代知識(shí)分子陷入到巨大的精神痛苦之中，在孤獨(dú)和寂寞中他開(kāi)始尋找新的精神依附?！侗狈降暮印氛撬碌淖非蟮木唧w體現(xiàn)。追求與超越是貫穿于《北方的河》的主旋律。張承志在對(duì)“北方的河”的體驗(yàn)中，確立了“父親”的精神品格，他的精神由于有了“父親”的依托而暫時(shí)穩(wěn)定下來(lái)。此時(shí)的張承志，已不再留戀慈母的愛(ài)撫，而是渴望嚴(yán)父的指點(diǎn)，不再回首往事，奢求寬恕，而是挑戰(zhàn)似的尋找證明自己能力的刺激。他終于擺脫了知青生活的陰影，變得粗獷、沉著。

有了“父親”賦予他的血性和剛烈，張承志走進(jìn)大西北，去尋找他更高的理想與精神依托。

從張承志1985年后的作品可以看出，他用小說(shuō)展示了一個(gè)特殊地域——回民的黃土高原。從回民的黃土高原上，張承志開(kāi)始了走向伊斯蘭文化傳統(tǒng)的“皈依”之路。寫(xiě)下《心靈史》，標(biāo)志著他真正地“皈依”了哲合忍耶。

張承志在宗教世界里投射了他的愿望和理想，寄托了他那個(gè)漂泊無(wú)定的心靈，他試圖以這種方式拯救自己，于是營(yíng)造了一個(gè)充滿(mǎn)光明的真正的精神家園?？瓷先ニ坪醣换\罩在宗教的光環(huán)之內(nèi)，但他仍然無(wú)法擺脫那種深刻的悲觀心理，他感受到痛苦的孤獨(dú)和無(wú)力的恐懼。對(duì)于那種誓死衛(wèi)教的精神人格，他頂禮，他膜拜，但對(duì)哲合忍耶的外在形式，他同樣不能徹底認(rèn)同。于是，他最終又從哲合忍耶中走出，去追尋新的理想。

張承志的文學(xué)創(chuàng)作，經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)的艱辛痛苦、孤獨(dú)寂寞，是什么原因促使張承志對(duì)于理想的追求如此執(zhí)著一念？執(zhí)著于追求的張承志的力量源泉來(lái)自何處呢？是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶徱曌晕业膽B(tài)度。

要評(píng)價(jià)張承志,首先要對(duì)他有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)。他清醒的創(chuàng)作意圖也源自對(duì)自我認(rèn)真的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶徱暤膽B(tài)度。

張承志是濟(jì)南回民，但他一直生活在漢族的圈子里,受著漢文化的教育。也就是說(shuō),張承志受的是兩種不同文化的熏陶與影響——漢文化和伊斯蘭文化,一種是身處其中的,一種是血緣中與生俱來(lái)的。在這兩種不同文化的熏陶和影響下,他的心理與個(gè)性天然地呈現(xiàn)出復(fù)雜矛盾的傾向。

張承志從小就接受了系統(tǒng)的來(lái)自政治意識(shí)形態(tài)的教育,崇拜政治偶像,作為發(fā)起人參加狂熱的紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng),后來(lái)又在上山下鄉(xiāng)的浪潮中到內(nèi)蒙古烏珠穆沁草原扎根數(shù)年,真誠(chéng)地接受“貧下中牧”的再教育,可以說(shuō),完成他早期人生塑造的是漢文化教育,即使伊斯蘭文化對(duì)他有所影響，也是非常稀薄的。他的人生經(jīng)歷,他的所見(jiàn)所聞,他的言行已與原始伊斯蘭文化相去甚遠(yuǎn)。他雖然是伊斯蘭教的子民,可那樣的時(shí)代已把他洗心革面地重塑了一遍。在他早期的作品中，根本看不到絲毫的伊斯蘭文化色彩,直到他后來(lái)從事考古學(xué)及歷史研究工作時(shí)把視角和筆觸延向縱深，才使他的作品透出一種厚重的歷史感。對(duì)歷史的回溯與追問(wèn),使他敏感地在縱橫時(shí)空的跨越中,找回了自己的母體文化——伊斯蘭文化。他一步步追尋,直到《心靈史》的出現(xiàn)而完成了他在文化上的認(rèn)祖歸宗。也就是說(shuō),張承志的創(chuàng)作過(guò)程中,一直在不斷地尋找自我,審視自我,為自我尋找一個(gè)合適的心理定位。在這樣的審視自我的過(guò)程中,血緣上對(duì)伊斯蘭文化的依附,精神上對(duì)哲合忍耶超凡脫俗、渾厚深沉的精神底蘊(yùn)的認(rèn)同，最終使張承志選擇了皈依伊斯蘭文化。而后來(lái)的離開(kāi)伊斯蘭教,又是因?yàn)闈h文化與伊斯蘭文化在心靈的沖擊中,漢文化使得張承志不能完全融入伊斯蘭文化，所以在內(nèi)心的掙扎中,他選擇了離開(kāi)伊斯蘭教。如果沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶徱曌晕业膽B(tài)度,他是不會(huì)做此種選擇的。

審視自我不僅表現(xiàn)為張承志對(duì)自我受到兩種不同文化浸染的明確認(rèn)識(shí),而且還表現(xiàn)為張承志身為知識(shí)分子的一員,對(duì)于當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的審視與反思。

[1]張承志.張承志文學(xué)作品選集[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1995.

（責(zé)任編輯 劉冬楊）

劉玨，女，碩士，寧夏財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副教授，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）