陶黎銘

當(dāng)機(jī)體出血時(shí)，為什么會(huì)產(chǎn)生凝血現(xiàn)象，它是怎樣達(dá)到控制和補(bǔ)償？當(dāng)水和食物不斷喪失時(shí)，為什么會(huì)產(chǎn)生飲水欲、饑餓欲，人的滿足感又是怎樣產(chǎn)生的？為什么正常人的體溫總是在一定的范圍內(nèi)起伏，為什么糖在血液中的濃度總是在一個(gè)相當(dāng)狹窄的區(qū)域內(nèi)擺動(dòng)？……諸如此類的生物學(xué)上的許多問題，在坎農(nóng)的《軀體的智慧》一書中得到了詳細(xì)的深入淺出的說明。

這類問題，人們似曾相識(shí)，常常作為常識(shí)為人熟悉，但熟知并非真知，只有在吸取前人研究成果的基礎(chǔ)上，通過大量的觀察實(shí)驗(yàn)，借助分析綜合和反復(fù)的論證，才能使理論獲得科學(xué)的形態(tài)。這個(gè)形態(tài)，就是由坎農(nóng)最終確立的代表其研究成果之精華的穩(wěn)態(tài)理論。

穩(wěn)態(tài)問題，在歷史上早就為人接觸，但作為生理學(xué)的研究也不過是一百年左右。十九世紀(jì)五十年代末，法國(guó)著名生理學(xué)家G·貝納德，從為人忽視的施旺的細(xì)胞生理學(xué)的研究中得到啟發(fā)，第一個(gè)提出了復(fù)雜動(dòng)物具有二種環(huán)境：內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境。外環(huán)境在接觸生物體時(shí)，不發(fā)生生命進(jìn)程的那些活動(dòng)，內(nèi)環(huán)境是身體各部分賴以生存的條件，生命的進(jìn)程只發(fā)生在液體狀恒定的內(nèi)環(huán)境中。然而，貝納德關(guān)于內(nèi)環(huán)境恒定的概念并沒有立即得到人們的重視，直到二十世紀(jì)，美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)的研究者才開始回到了內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定的概念上來，亨德森專門對(duì)貝納德的工作作了宣傳和推廣，他根據(jù)內(nèi)外環(huán)境的關(guān)系來探討生命的特征。爾后，也就是距貝納德提出兩種環(huán)境七十年后，坎農(nóng)在這一基礎(chǔ)上把外環(huán)境問題放置一邊，從內(nèi)環(huán)境中推導(dǎo)出穩(wěn)態(tài)的概念，提出了人體的穩(wěn)態(tài)理論。

坎農(nóng)認(rèn)為，穩(wěn)態(tài)是內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)，軀體穩(wěn)定狀態(tài)的基本條件是內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)，內(nèi)環(huán)境又稱為水環(huán)境或液床，它指的是機(jī)體的循環(huán)液體的總體。它是身體各部分共有的中間媒介，是用以進(jìn)行物質(zhì)交換的場(chǎng)所，輸送養(yǎng)料清除廢物的搬運(yùn)工，也是體溫調(diào)節(jié)的平衡器。內(nèi)環(huán)境在由極其復(fù)雜極不穩(wěn)定的物質(zhì)分子組成的機(jī)體中，運(yùn)用自身的平衡裝置控制機(jī)體，使機(jī)體能夠應(yīng)付突然事變，能夠抵抗反人體的各種物質(zhì)力量，從而獲得一種早在古希臘就有人稱之為“天然治愈力”的東西。

問題不是在于是否承認(rèn)有這樣一種力，而是看從什么樣的水平、層次，用什么樣的理論來解釋它。歷史上的巫醫(yī)和原始宗教就曾經(jīng)作出過這樣那樣的說明?？厕r(nóng)站在現(xiàn)代科學(xué)的高度，對(duì)穩(wěn)態(tài)的機(jī)制作了詳細(xì)論證和理論闡述。他把內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定看作是調(diào)節(jié)過程的結(jié)果。調(diào)節(jié)有兩種類型：物質(zhì)的調(diào)節(jié)和涉及作用過程的調(diào)節(jié)。簡(jiǎn)單說來，物質(zhì)調(diào)節(jié)是通過貯存來實(shí)現(xiàn)的，機(jī)體通過貯存來調(diào)節(jié)臨時(shí)的、不穩(wěn)定的供應(yīng)與恒定的有時(shí)是提高了的需求之間的矛盾。貯存或者是充溢式的貯存，把組織內(nèi)提供的、一時(shí)用不了的大量物質(zhì)滲透到細(xì)小的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中去，以備“不測(cè)”；或者是隔離式的貯存，把物質(zhì)較長(zhǎng)期地存放在與液體直接隔絕的細(xì)胞內(nèi)部或特殊場(chǎng)所。產(chǎn)生貯存作用的誘因可以歸結(jié)為機(jī)體的諸如口渴、饑餓一類的感覺。物質(zhì)調(diào)節(jié)還可以通過溢出的機(jī)制，當(dāng)補(bǔ)償品的貯存達(dá)到極限時(shí)，通過某種溢洪道從體內(nèi)排出，以保證各種物質(zhì)、各種化學(xué)成份按一定比例設(shè)定的范圍內(nèi)的恒定。保持內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定的第二種類型是通過精確適應(yīng)機(jī)體需要的方式來增加或減小連續(xù)作用的速度，以達(dá)到機(jī)體的穩(wěn)定。這主要表現(xiàn)在人體熱量調(diào)節(jié)的機(jī)制中。當(dāng)然，作為穩(wěn)態(tài)作用的整體，還必須包括他的敏感的自動(dòng)指導(dǎo)器，因?yàn)楫?dāng)液體狀態(tài)發(fā)生大的變化時(shí)，干擾一開始就能產(chǎn)生校正措施。

上面只是粗線條地描述了坎農(nóng)穩(wěn)態(tài)理論的輪廓，如果我們從頭至尾地閱讀他的著作，就會(huì)被貫穿在其中的中心思想和杰出論斷所吸引，為其中所體現(xiàn)的辯證思想所感嘆。

首先，穩(wěn)態(tài)不是停滯。他說，穩(wěn)態(tài)不是表示某種固定不變的事物，表示一種停滯狀態(tài)，它表示這樣一種情況——一種可變的而又保持相對(duì)穩(wěn)定的情況?？勺兊摹⑤p微的不穩(wěn)定，是使機(jī)體得到真正平衡的必要條件。不管外界環(huán)境發(fā)生如何激烈的變化，機(jī)體可以具有相當(dāng)完備的穩(wěn)定狀態(tài)的作用，不管內(nèi)環(huán)境的各種物質(zhì)分子具有多么活躍的本性，它總是按照一定的方式排列組合而共處一體。穩(wěn)態(tài)是平衡與不平衡、穩(wěn)定與不穩(wěn)定的統(tǒng)一。

但這種統(tǒng)一不是一種惡的循環(huán)，因?yàn)榉€(wěn)態(tài)是開放性的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，它自身有一個(gè)歷史的發(fā)展的過程。在人體和外界進(jìn)行的自由的交換中，人們認(rèn)識(shí)到，這種結(jié)構(gòu)本身并不是永恒的，它是在活動(dòng)的磨損和裂解中不斷解體并在修復(fù)作用中不斷重建。從物種發(fā)展史看，當(dāng)?shù)厍蛏弦划a(chǎn)生生物時(shí)，就面臨著外界和自身不斷干擾和危害的問題，生命體就是在這漫長(zhǎng)的過程中，逐漸積累了試用不同裝置的各種各樣的經(jīng)驗(yàn)，并隨著穩(wěn)態(tài)的增長(zhǎng)，刺激更高級(jí)的穩(wěn)態(tài)裝置誕生，而象兩棲類、爬蟲類均屬冷血?jiǎng)游?，不能擺脫寒冷的限制只有在脊椎動(dòng)物中才逐漸獲得機(jī)體液床的穩(wěn)定性，它是進(jìn)化過程發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；從個(gè)體發(fā)生學(xué)看，嬰兒在出生前，受母親內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定性的保護(hù)，出生后，雖然建立了自己的內(nèi)環(huán)境，但經(jīng)受不了可能改變內(nèi)環(huán)境的某種壓力，只有隨著練習(xí)和訓(xùn)練的進(jìn)展，穩(wěn)態(tài)的水平才會(huì)不斷提高，精細(xì)復(fù)雜的調(diào)節(jié)作用，是成人的一個(gè)特征，人的生命不完結(jié)，穩(wěn)態(tài)這一開放性的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)也最終不會(huì)關(guān)閉。

這就涉及到穩(wěn)態(tài)與生命的關(guān)系。穩(wěn)態(tài)是生命的特征，生命體本質(zhì)上是一種裝置，每一種干擾性的影響都可以通過自身激發(fā)起代償性的活動(dòng)去抵銷，或者修復(fù)這種障礙，從而達(dá)到穩(wěn)定，他不為周圍的常常是有害的強(qiáng)大力量所毀壞、溶解和分解?？梢赃@樣說，穩(wěn)態(tài)是生命與死亡的界限，穩(wěn)態(tài)保持就是健康。穩(wěn)態(tài)的最終破壞就是毀滅。穩(wěn)態(tài)的調(diào)節(jié)裝置越精微，越完善，種類越多，那么，這種生命體就越高級(jí)。結(jié)構(gòu)完備的生命體，能對(duì)付來自內(nèi)外的危害，執(zhí)行自身的功能，從而得以繼續(xù)生存。

坎農(nóng)的穩(wěn)態(tài)理論似乎到此可以結(jié)束了，然而又有一個(gè)問題——這不僅是他、也包括我們共同提出的——究竟有沒有超出生物學(xué)意義上的穩(wěn)態(tài)理論？坎農(nóng)的預(yù)言是，穩(wěn)態(tài)甚至是對(duì)社會(huì)和工業(yè)的認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。

歷史證明，坎農(nóng)的預(yù)見是有道理的，從坎農(nóng)一九三二年發(fā)表《軀體的智慧》以來，五十年來，雖然有人認(rèn)為任何今天所發(fā)表的值得付印的有關(guān)生理學(xué)的文章，都應(yīng)當(dāng)對(duì)穩(wěn)態(tài)機(jī)制作進(jìn)一步的闡述，但對(duì)穩(wěn)態(tài)的研究并沒有獲得重大進(jìn)展。使不少人感到意外的是，它在生理學(xué)外得到了極大的補(bǔ)償，它的某些新的術(shù)語(yǔ)，如反饋、回路、伺服機(jī)構(gòu)、傳遞作用、控制等都表明了穩(wěn)態(tài)這一概念不僅為生物學(xué)家們采用，而且還適用于那些由工程師、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、生態(tài)學(xué)家以及數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家們從事研究的領(lǐng)域。這里我們姑且避開它對(duì)維納控制論影響的思想進(jìn)程，也避開它在其它學(xué)科中的影響，僅僅考察它與皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的關(guān)系。

可以說，坎農(nóng)的穩(wěn)態(tài)理論對(duì)皮亞杰產(chǎn)生了重大的影響，他的實(shí)質(zhì)性見解，幾乎全被皮亞杰所吸取。這首先可以從理論運(yùn)動(dòng)的先后順序中得到證明。皮亞杰早年的興趣主要是在生物學(xué)，他認(rèn)為生物學(xué)和哲學(xué)的聯(lián)姻是通向認(rèn)識(shí)論的捷徑，他的博士論文是關(guān)于淡水軟體動(dòng)物的適應(yīng)變異，其中心議題是適應(yīng)是建立在有機(jī)體與環(huán)境相互作用不斷平衡的基礎(chǔ)之上的。他晚年的《生物學(xué)與知識(shí)》新著受到了思想界的普遍關(guān)注。皮亞杰的生物學(xué)思想的線索表明了生物學(xué)在他的整個(gè)思想體系和知識(shí)結(jié)構(gòu)中的地位。然而，接受坎農(nóng)的穩(wěn)態(tài)理論，對(duì)皮亞杰來說，還有一個(gè)階段問題。在他早年的著作中，他非常著重社會(huì)的作用并以之作為認(rèn)識(shí)發(fā)展的媒介。然而在其晚近的著作中，平衡(為了避免人們把穩(wěn)態(tài)誤解為停止，皮亞杰常常用平衡的概念代替穩(wěn)態(tài)的概念)便成為他解釋心理發(fā)展的一個(gè)重要過程了。如果我們還記得，坎農(nóng)第一次使用穩(wěn)態(tài)概念是在一九二六年，使穩(wěn)態(tài)成為理論的是在一九三二年，而一般把皮亞杰的后期限定為一九四○年，我們就不會(huì)對(duì)皮亞杰后期提出平衡過程感到突然。事實(shí)上，皮亞杰是把坎農(nóng)的穩(wěn)態(tài)理論作為他發(fā)生認(rèn)識(shí)論的生理基礎(chǔ)，在一九七○年發(fā)表的《結(jié)構(gòu)主義》中，他明確提出，“從結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)看，長(zhǎng)期以來繼貝納德的研究之后運(yùn)用了一個(gè)非常重要的概念，這就是坎農(nóng)提出的體內(nèi)環(huán)境恒定的概念，這個(gè)概念涉及到機(jī)體內(nèi)部環(huán)境的永恒性平衡狀態(tài)，因而也涉及到內(nèi)部環(huán)境的調(diào)整，于是引起整個(gè)有機(jī)體的自身調(diào)節(jié)作用。然而，它并不只有生理學(xué)上的意義。

發(fā)生認(rèn)識(shí)論是在二十世紀(jì)五十年代初形成的，它的根本特點(diǎn)一是它的跨專業(yè)性質(zhì)，連“發(fā)生”這個(gè)術(shù)語(yǔ)也是來自生物學(xué)；二是研究各科認(rèn)識(shí)的起源，從最低級(jí)的認(rèn)識(shí)開始，并追蹤這種認(rèn)識(shí)向以后各個(gè)水平發(fā)展的情況一直到科學(xué)思維。這就是說，認(rèn)識(shí)的成長(zhǎng)問題是發(fā)生認(rèn)識(shí)論的特有問題。從最一般的意義上講，它可以歸結(jié)為主體與客體之間互相平衡的理論。心理的成長(zhǎng)就是在社會(huì)、物理環(huán)境的干擾和有機(jī)體需要之間繼續(xù)不斷地求得平衡，以保持其繼續(xù)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。發(fā)生認(rèn)識(shí)論是敞開的、不斷變化的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，既有歷史，又有將來。這里，從坎農(nóng)那里引進(jìn)的穩(wěn)態(tài)理論起著至關(guān)重要的作用。

什么是平衡？在皮亞杰看來，平衡是關(guān)于心理發(fā)展的最高理論，一切心理的成長(zhǎng)都向著更加復(fù)雜和穩(wěn)定的組織水平前進(jìn)。平衡蘊(yùn)含著穩(wěn)定、補(bǔ)償和活動(dòng)三個(gè)不同的概念和意義，它通過二種方式予以調(diào)節(jié)。一種是由客體作用于主體從而使主體的行為與客體適應(yīng)；一種是同化，它是主體將自身感知運(yùn)動(dòng)或概念的格局應(yīng)用于客體，過濾或改變輸入的刺激。調(diào)節(jié)既可以是低水平的，它適用于整個(gè)心理活動(dòng)的范圍；也可以是高水平的，適用于推理運(yùn)演。這就突出了平衡的重要地位。皮亞杰認(rèn)為，心理的成長(zhǎng)是由成熟(機(jī)體的成長(zhǎng))、物理經(jīng)驗(yàn)(練習(xí)和習(xí)得經(jīng)驗(yàn)物理和邏輯數(shù)理)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)(社會(huì)上的相互作用和傳遞)三部分組成，它們以一種復(fù)雜的方式相互作用，然而單靠他們自身是不能有規(guī)則地結(jié)合起來促進(jìn)定向性的發(fā)展，在他們背后有一種內(nèi)部機(jī)制，即平衡過程，它具有自我調(diào)節(jié)的意義。因此，在一切關(guān)于認(rèn)知發(fā)展的討論中，如果不考慮到一個(gè)增添的包羅一切的因素——平衡，就不能充分理解成熟和經(jīng)驗(yàn)的作用。用控制論的觀點(diǎn)看，就是主體的一系列的主動(dòng)補(bǔ)償作用來反映外部的干擾，而主體以一種既是逆向動(dòng)作(回路系統(tǒng)或反饋)又是預(yù)見性的適應(yīng)，構(gòu)成了一個(gè)永久性的補(bǔ)償系統(tǒng)。這就是說，平衡既可調(diào)和上述三因素的作用，又使感知運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)從最初的節(jié)奏開始逐漸進(jìn)展成調(diào)節(jié)作用，再?gòu)恼{(diào)節(jié)作用逐漸進(jìn)展成可逆性的開端，調(diào)節(jié)作用直接依據(jù)于平衡因素。

在認(rèn)識(shí)最初是如何產(chǎn)生的討論中，至今還存在著類似于是雞先生出蛋還是蛋先孵出雞的爭(zhēng)論，即主體是否先驗(yàn)地存在著認(rèn)識(shí)客體的范疇或某種結(jié)構(gòu)，或者說這種結(jié)構(gòu)是客體作用于主體的結(jié)果。皮亞杰另辟一徑，他從平衡概念出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)起源于主客體之間的相互作用，它發(fā)生在主體和客體之間的中途，它是一種原始的統(tǒng)一，所以它既是客體又是主體。它通過某種作為主客體活動(dòng)的中介，進(jìn)行逐步的雙重建構(gòu)。在這個(gè)階段，主客體之間的平衡還沒有建立，它相當(dāng)于兒童認(rèn)識(shí)的感知運(yùn)動(dòng)階段。它處于一種混沌不清的“非二分主義”的狀態(tài)中，缺乏對(duì)主客體之間的分化。他們從事的吸吮、注視、把握等活動(dòng)都被看作為身體本身與客體直接聯(lián)系起來的整體，只有在以后的階段才通過自由地調(diào)節(jié)自己的活動(dòng)來肯定自身的存在，而客體則只是在它順應(yīng)或反抗主體在一個(gè)連貫的系統(tǒng)中的活動(dòng)或位置的協(xié)調(diào)作用時(shí)才被建構(gòu)的。

越過兒童的感知運(yùn)動(dòng)階段，先后而來的有前運(yùn)演階段、具體運(yùn)演階段、形式推演階段，這是一個(gè)不斷地由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的過程，是一種更加精致、復(fù)雜、深化的平衡過程而取代相對(duì)而言是簡(jiǎn)單的、粗糙的、外在的平衡過程，是人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)不斷重建的過程。這個(gè)調(diào)節(jié)成熟與環(huán)境影響相互作用的平衡原理實(shí)質(zhì)上具有辯證性質(zhì)。具體說來，在認(rèn)識(shí)發(fā)展的每一階段，活動(dòng)由正反二方面組成，一方面是有機(jī)體的結(jié)構(gòu)在反應(yīng)環(huán)境干擾時(shí)所發(fā)生的變化，一方面是外在的干擾刺激由于有機(jī)體結(jié)構(gòu)的反映而發(fā)生的變化，這二方面的平衡產(chǎn)生了綜合，從而演化出一個(gè)新的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它能擔(dān)負(fù)起這樣的重任，把每一個(gè)新的干擾同化而不至于引起結(jié)構(gòu)的同化，也不引起刺激的變化，保持了內(nèi)外系統(tǒng)的同一。這樣，平衡理論在皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論中至少獲得如下的意義：1.平衡為認(rèn)識(shí)提供了發(fā)展的動(dòng)力或成長(zhǎng)的原理，它支配人們?nèi)カ@得知識(shí)，支配著獲得知識(shí)時(shí)所必需的結(jié)構(gòu)。2.發(fā)生認(rèn)識(shí)論作為系統(tǒng)，它不是靜止的、封閉的而總是變動(dòng)的、敞開的，它在循環(huán)往復(fù)的通路中發(fā)生作用，并具有趨向于平衡的內(nèi)在傾向。然而，皮亞杰在多種場(chǎng)合下反復(fù)強(qiáng)調(diào)，生物學(xué)上的穩(wěn)態(tài)理論是發(fā)生認(rèn)識(shí)論的出發(fā)點(diǎn)和理論基礎(chǔ)，理論的解釋必須首先具有生物學(xué)的意義，因?yàn)樽鳛槠胶饫碚摰恼{(diào)節(jié)作用，畢竟是存在于有機(jī)體從染色體組開始的所有各個(gè)水平上，它們象交響樂團(tuán)而不象一群獨(dú)奏者發(fā)揮作用，它是生命的特征。根據(jù)有關(guān)材料證明，在坎農(nóng)的穩(wěn)態(tài)理論公諸于世后，皮亞杰仍然吸取了當(dāng)時(shí)生物界證明這一理論的最新材料。因此我們完全可以理解，他所說的有機(jī)體的自我調(diào)節(jié)給我們提供了從一個(gè)水平到另一個(gè)水平的無限重建的過程的圖景。由此他認(rèn)為，對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)生過程的分析，最終就要跟生物的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)聯(lián)系起來，但是生物自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)并不是預(yù)先就包含著所有那些建構(gòu)物，而僅僅是這些建構(gòu)物的起點(diǎn)。

看來我們還得描繪一下發(fā)生認(rèn)識(shí)論的結(jié)構(gòu)主義。這不僅是因?yàn)橛袡C(jī)體的穩(wěn)態(tài)理論為他的結(jié)構(gòu)提供了原型，而且也是因?yàn)樵从谏飳W(xué)的發(fā)生學(xué)的方法有力地支持了這一理論。這就使我們即使三言二語(yǔ)地勾勒出發(fā)生認(rèn)識(shí)論的結(jié)構(gòu)主義的綱要，也不至于對(duì)它的理解感到相當(dāng)困難。簡(jiǎn)單說來，結(jié)構(gòu)是有生命力的，它是由具有整體性的若干轉(zhuǎn)化規(guī)律組成的有自身調(diào)整性質(zhì)的圖式系統(tǒng)。真是由于平衡作用，才能說明結(jié)構(gòu)作為整體成立的現(xiàn)實(shí)，說明構(gòu)成群的潛在的轉(zhuǎn)化規(guī)律和階段間調(diào)整的合理性?；蛘呤窃诮Y(jié)構(gòu)內(nèi)部調(diào)整自身或者是參與構(gòu)造新的結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)作用，形成了包括子結(jié)構(gòu)母結(jié)構(gòu)的新結(jié)構(gòu)，這就使結(jié)構(gòu)成了連續(xù)不斷的開放的過程，結(jié)構(gòu)狀態(tài)與建構(gòu)過程相統(tǒng)一的過程，這樣，結(jié)構(gòu)就不斷處于構(gòu)造與再構(gòu)造的過程中。所以，皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義具有新的特點(diǎn)：結(jié)構(gòu)主義是一種方法而不是一種學(xué)說；結(jié)構(gòu)主義必須與發(fā)生構(gòu)造論相結(jié)合，使結(jié)構(gòu)具有歷史感、現(xiàn)實(shí)感，從而在科學(xué)領(lǐng)域中與具有辯證性質(zhì)的構(gòu)造論緊密相關(guān)；結(jié)構(gòu)主義與主體的種種活動(dòng)相聯(lián)系，使主體從自發(fā)的自我中心現(xiàn)象中擺脫出來，從而更自覺地協(xié)調(diào)、產(chǎn)生、再造新的結(jié)構(gòu)。這樣，皮亞杰高于從索緒爾開始的許多結(jié)構(gòu)主義者，因?yàn)樗菇Y(jié)構(gòu)具有更強(qiáng)的歷史感、更豐富的辯證意義。他的結(jié)構(gòu)充滿了生機(jī)和活力。

穩(wěn)態(tài)理論的先驅(qū)貝納德有一句名言：“內(nèi)環(huán)境的恒定是自由和獨(dú)立的生命賴以維持的條件?！焙５窃u(píng)價(jià)說，“這是由一個(gè)生物學(xué)家提出的意味深長(zhǎng)的格言?！庇纱?，我們又回到了坎農(nóng)。當(dāng)坎農(nóng)把他關(guān)于穩(wěn)態(tài)理論的代表作命名為《軀體的智慧》時(shí)，是為了告訴人們，只有懂得了軀體的智慧才能控制疾病和痛苦。然而必須進(jìn)一步：既然坎農(nóng)以穩(wěn)態(tài)理論早已超出了生物學(xué)的意義，那么這個(gè)智慧就不只是歸屬于生物學(xué)，它同時(shí)應(yīng)歸屬于語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)乃至于一切科學(xué)。

(《軀體的智慧》，〔美〕坎農(nóng)著，陳步譯，商務(wù)印書館一九八二年十一月第一版，0.90元；《結(jié)構(gòu)主義》〔瑞士〕皮亞杰著，倪連生、王琳譯，商務(wù)印書館一九八四年十一月第一版，0.66元)