徐建融

在中國(guó)繪畫(huà)史上，蘭和竹是被窮年累代地畫(huà)之不厭的兩個(gè)重要母題。十八世紀(jì)德國(guó)浪漫派詩(shī)人諾瓦利斯(Novalis)曾經(jīng)指出：“哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找家園?！蔽蚁?，繪畫(huà)、尤其是重在寄情暢神的中國(guó)文人的蘭竹畫(huà)又何嘗不是如此？從宋代的文同、蘇軾、趙孟堅(jiān)、鄭思肖，到元代的高克恭、趙孟、李息齋、柯九思，明代的王孟端、夏仲昭、周天球、文征明，清代的石濤、金農(nóng)、李鮮、鄭燮等等，大批不得志的正直士大夫，無(wú)不在綿綿不絕的鄉(xiāng)愁沖動(dòng)之下，借蘭竹建構(gòu)起自己的精神家園，同時(shí)也提供了當(dāng)時(shí)、后世無(wú)數(shù)觀(guān)者和棲共鳴的理想王國(guó)。文同自稱(chēng)：“吾乃者學(xué)道未至，意有所不適而無(wú)所遣之，故一發(fā)于墨竹，是病也。今吾病良已，可若何！”蘇軾則以為：“以余觀(guān)之，與可之病亦未得為已也，獨(dú)不容有不發(fā)乎？余將伺其發(fā)而掩取之。彼方以為病而吾又利其病，是吾亦病也?！笨傊瑹o(wú)論作者還是觀(guān)者對(duì)于蘭竹畫(huà)的審美觀(guān)照，純粹是一種“言在蘭竹中，意在蘭竹外”的“移情”或“投射”。

記得十年動(dòng)亂期間，“四人幫”的文化專(zhuān)制主義造成了整個(gè)美術(shù)界山窮水盡、百卉凋殫的“生態(tài)危機(jī)”，失落的鄉(xiāng)愁也就顯得更加纏綿邈悠。在這樣的形勢(shì)下，盧坤峰、方增先、姚耕云合作的《毛竹豐收》長(zhǎng)卷沖破重重壓力挺掘地生長(zhǎng)起來(lái)，以清新和諧、蓬勃昂揚(yáng)的圖式給人以“又到家園”的慰藉。這幅作品用事實(shí)告訴我們：原來(lái)被看作封建士大夫意識(shí)(清高、幽雅、剛節(jié)、虛心等等)寄托的蘭竹畫(huà)，同樣可以用來(lái)表征新時(shí)代、新社會(huì)的道德情操和價(jià)值尺度；或者也可以這樣來(lái)理解：清高、幽雅、剛節(jié)、虛心等等原來(lái)被看作封建士大夫意識(shí)的范疇完全可以被賦予新的時(shí)代意義和社會(huì)內(nèi)容?！裉欤侗R坤峰蘭竹譜》的問(wèn)世又一次向我們證明了這一點(diǎn)。打開(kāi)畫(huà)譜，一叢叢蘭，一竿竿竹，或迎著風(fēng)，或沐著雨，芳溢九畹之隅，看出千林之表，足以陶冶心情，涵泳性靈，但決沒(méi)有一絲一毫憤世嫉俗的孤芳自賞，而是充沛著中華民族“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神品質(zhì)，彌漫著“無(wú)窮出清新”的尋根意識(shí)。

盧坤峰的畫(huà)藝比較專(zhuān)一。他長(zhǎng)于花鳥(niǎo)畫(huà)，尤精水墨花鳥(niǎo)，而專(zhuān)攻水墨蘭竹，在當(dāng)今變幻陸離的畫(huà)壇，他的“抱無(wú)守一”的蘭竹畫(huà)已臻第一流的境界，在國(guó)內(nèi)外享有極高聲譽(yù)。這并不奇怪，因?yàn)閷?zhuān)一是一種限止，限止則易于掘進(jìn)，兵法云：“傷其十指，不如斷其一指?！本褪沁@個(gè)道理。但僅僅這樣認(rèn)識(shí)還是很不夠的，我們還應(yīng)該看到另一方面，即畫(huà)家的學(xué)識(shí)又是相當(dāng)廣泛淵博的。他熟讀《周易》、老莊、二十四史，與唐詩(shī)、宋詞更是結(jié)下了不解之緣，……陸放翁云：“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外?！庇脕?lái)詮釋盧坤峰的繪畫(huà)，再也合適不過(guò)。方增先常以“工力才力兼到”品評(píng)盧坤峰的蘭竹，可謂談言微中。這里的“工力”，正是指專(zhuān)一限止下的縱深掘進(jìn)，“才力”正是指廣泛涉獵下的橫向交融；縱橫捭闔的結(jié)果，使畫(huà)家既有可能深得傳統(tǒng)的精髓，又敢于直面現(xiàn)實(shí)的生活和時(shí)代的精神，而這正是達(dá)到更高意義上的立體溝通的先決條件。

當(dāng)前的中國(guó)畫(huà)界正在開(kāi)展傳統(tǒng)和創(chuàng)新的大討論。有人堅(jiān)持創(chuàng)新必須繼承傳統(tǒng)；有人則提出創(chuàng)新必須割裂傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的繪畫(huà)形式應(yīng)該被送進(jìn)博物館里去。其實(shí)，從多元的角度，這兩種觀(guān)點(diǎn)是協(xié)同互補(bǔ)、并行不悖的。就象我們的書(shū)房里既需要擺設(shè)一架彩色電視機(jī)，又需要陳列幾尊唐三彩、宣德窯的仿制品一樣，二者對(duì)于豐富我們的精神生活都是不可缺少的。明乎此，則漫在《盧坤峰蘭竹譜》中的尋根意識(shí)，自不失為我們從世界文化的宏觀(guān)背景上反思傳統(tǒng)繪畫(huà)的位置及其意義的一個(gè)契機(jī)。

(《盧坤峰蘭竹譜》，盧坤峰編繪，山東美術(shù)出版社一九八五年四月第一版，10.50元)