《歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)》(ИcΤop－икиcoциолгия)是蘇聯(lián)科學(xué)院“當(dāng)代科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)”叢書中的一本。作者是鮑·尼·米羅諾夫(Б.H.Mиpo－нов)。本書探討了在歷史研究中運(yùn)用社會(huì)學(xué)的方法、概念和觀點(diǎn)的可能性和必然趨勢(shì)。作者認(rèn)為，歷史學(xué)家運(yùn)用社會(huì)學(xué)的方法、概念和研究成果，可以更深入地從社會(huì)發(fā)展的總的歷史趨勢(shì)中研究具體歷史的過(guò)程和歷史現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)。本書用十九世紀(jì)俄國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的史料，闡述了歷史學(xué)家具體運(yùn)用研究程序形式化，非確切定義、非經(jīng)驗(yàn)主義和操作主義等概念，以及歷史發(fā)展的長(zhǎng)期趨勢(shì)等應(yīng)用社會(huì)學(xué)的研究成果，揭示了歷史材料中的潛在信息和意識(shí)的歷史發(fā)展等問(wèn)題。(王毓)

古羅馬文化是深受各方面學(xué)者關(guān)注的問(wèn)題，因此《古羅馬文化》(Kyль－турадревнеroPима)兩卷集受到歡迎。這本書由蘇聯(lián)歷史學(xué)博士戈盧布佐夫(E.C.Голyбцoв)等人集體編寫，是蘇聯(lián)近年來(lái)史料研究的一部總結(jié)性著作。作者根據(jù)近年考古發(fā)現(xiàn)的古代作品片斷、紙草文獻(xiàn)和碑、銘文，對(duì)古羅馬文化的傳統(tǒng)概念進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。作者探討了羅馬社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)其意識(shí)形態(tài)、社會(huì)心理、價(jià)值體系形成的影響；意識(shí)形態(tài)等上層建筑，特別是傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用；文化的形成、發(fā)展和衰退與社會(huì)存在的關(guān)系；文化的“封閉”和“開放”以及相互作用等問(wèn)題。從上述觀點(diǎn)出發(fā)，書中闡述了羅馬對(duì)諸行省羅馬化的影響，諸行省對(duì)羅馬東方化、希臘化、異族化的影響。上卷闡述了羅馬人的政治、宗教、科學(xué)和法的概念。具體研究了羅馬制度的價(jià)值，指出了宗教在羅馬各個(gè)不同時(shí)期的意義，分析了羅馬法的基本特點(diǎn)、科學(xué)地位，以及史詩(shī)和藝術(shù)在羅馬文化中的作用。下卷研究宗教概念的演變及其在羅馬人社會(huì)意識(shí)中的作用。(王毓)

美國(guó)《幸?！冯s志的編輯羅伊·羅恩(RoyRowan)著書《直觀的經(jīng)理》(TheIntuitineManager)。這本書是他走訪了七十位有關(guān)人士后寫出的。他認(rèn)為所訪的這些企業(yè)家們有共同的“尤里卡因素”——能當(dāng)機(jī)立斷，憑直覺發(fā)現(xiàn)自己應(yīng)該怎樣做，應(yīng)該怎樣用人和進(jìn)貨，而不是靠研究和邏輯推理等這些比較繁瑣的過(guò)程。作者在書中分析了大腦的左右部分在這一類事情中的作用，強(qiáng)調(diào)分布于左右的直覺意念與邏輯思維的結(jié)合，因?yàn)槌晒Φ慕?jīng)理都是這二者結(jié)合得較好的。作者發(fā)現(xiàn)，這些他訪問(wèn)過(guò)的人都能向作者談出自己在下意識(shí)中的東西，這些東西足以反映出他們?nèi)绾慰创⑽鹘y(tǒng)的經(jīng)營(yíng)方式，如何看待并進(jìn)行邏輯性思考與計(jì)劃。作者的訪問(wèn)對(duì)象中還有蘭頓書屋的羅伯特·伯思坦等美國(guó)出版界重要人士，透露了很多聞所未聞的出版軼事。“Eurekafactor”(尤里卡因素)是希臘語(yǔ)，意為“我知道了”，阿基米德發(fā)現(xiàn)王冠所含純金量時(shí)發(fā)出這個(gè)歡呼。作者將這個(gè)詞用在這本書里，也可以看出，現(xiàn)代的企業(yè)家們的所謂直觀管理也離不開科學(xué)的邏輯推理，只不過(guò)與真正的研究人員的邏輯推理的運(yùn)用方法不同。

《尋找特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)》(InSearchoftheTroianWar)中，作者米歇爾·伍德(MichaelWood)探討了荷馬史詩(shī)的起因和它在考古學(xué)史上所產(chǎn)生的影響。作者指出，《伊利亞特》把特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的史詩(shī)和用詩(shī)表述的史實(shí)傳給了人們，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)由此吸引著歷史學(xué)家和各個(gè)時(shí)代的旅游者。作者建議，對(duì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的研究應(yīng)該更科學(xué)一些，在研究特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，還要考慮到古希臘邁西尼文化，公元前二八○○年至一一○○年后以古里特島發(fā)達(dá)起來(lái)的米諾斯文化以及小亞細(xì)亞?wèn)|部和敘利亞北部古代部族赫梯人文化的影響，據(jù)作者推測(cè)，特洛伊是當(dāng)時(shí)受希臘搶掠的許多國(guó)家之一，而海倫則是許多受難婦女的一個(gè)代表。

在《耶路撒冷，耶路撒冷》(Jeru－salem，Jerusalem)一書中，記載了作者萊斯利·黑茲利頓(LeslyHaz－leton)這位猶太人的真實(shí)經(jīng)歷。她第一次到耶路撒冷時(shí)二十歲，十三年后遷居紐約，五年后又回到了耶路撒冷。當(dāng)時(shí)她以為這是最后一次去了。但是耶路撒冷的變化使她不想再離開那里。戰(zhàn)爭(zhēng)和激烈的情緒影響了全以色列和整個(gè)耶路撒冷，然而人與人友善的交往和令人緊張的生活卻又十分吸引人。在這充滿難以解釋清楚的矛盾現(xiàn)象的城市，她走訪了作家和其他富有思想認(rèn)識(shí)的人，在書中描繪了今天以色列人生活和思想的內(nèi)幕。

布魯斯·莫里西斯(BruceMor－rissette)考慮到小說(shuō)與電影在文藝形式上的一致性，以及這兩種文藝形式在當(dāng)前理論界出現(xiàn)的某些爭(zhēng)論，編輯出版了《小說(shuō)與電影：有關(guān)這兩種文藝體裁的論文》(NovelandFilm：EssaysinTwoGenres)。書中收有十二篇文章，出自新小說(shuō)派和闡釋學(xué)研究人員之手。書的前言中指出，這不是本概括式的論文集，而“是一種創(chuàng)作意識(shí)的體現(xiàn)”。因?yàn)檫@本書只羅列了西方文藝?yán)碚搸讉€(gè)重要的現(xiàn)狀，并沒有詳盡地闡述任何一種新的理論，編者這樣做避免了“對(duì)某種理論不公正”的指責(zé)。目的是讓讀者自己去分析。他認(rèn)為當(dāng)前文藝?yán)碚撗芯孔罴毙杞鉀Q的問(wèn)題是把電影和小說(shuō)這兩種形式有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，它們各自的理論可以相互補(bǔ)充。以這種新角度去研究文藝?yán)碚?，可以少鉆“牛角尖”。