王忠明

歷史演進到20世紀八十年代，慣于封閉的古老中華終于拗不過時代的意志而信步走向開放。封閉的痛苦釀造出人們對于開放的渴望。然而，開放又依然編織著新的痛苦。沒有痛苦的開放，很難說是真正的開放。開放的痛苦是交織著希望的痛苦，而封閉的痛苦本身卻是希望的埋葬。

改革，從根本上說，就是要堅定不移地走“對外開放，對內(nèi)搞活”的新路。近年來，我們一方面加快了對外開放的步子，另一方面又將對外開放當(dāng)作實現(xiàn)對內(nèi)搞活經(jīng)濟的基本途徑?？绲貐^(qū)、跨部門、跨行業(yè)的經(jīng)濟聯(lián)系正在形成，傳統(tǒng)的地區(qū)封鎖、部門割據(jù)、行業(yè)獨斷的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)已經(jīng)松動；農(nóng)村專業(yè)戶、重點戶的出現(xiàn)，也說明傳統(tǒng)的基本上自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟正在解體之中，而逐步代之以開放的、以商品生產(chǎn)為特征的社會化大生產(chǎn)。這種開放，極大地促進了社會進步和經(jīng)濟發(fā)展。越來越多的人們已從開放的進步功能和初步獲得的社會效益中領(lǐng)悟到：開放，是中華民族復(fù)蘇、興盛的出路。

飆風(fēng)起于青萍，不可能不拂蕩起陣陣漣漪；開放逆自封閉，不可能不撞擊傳統(tǒng)的思維方式和心理習(xí)慣。開放決不僅僅是技術(shù)的引進或外資的引進，伴之而來的往往是具有整體性質(zhì)的現(xiàn)代社會文化，而現(xiàn)代社會文化的進入又勢必直接威脅著傳統(tǒng)社會文化以及作為這種文化的積淀而時時起著作用的社會心態(tài)。確鑿的事實是，我們無一能夠幸免接受開放帶來的新觀念和新事物的嚴峻考驗，因此似乎也無一能夠幸免落入不同程度的矛盾和疑惑的折磨。這正如有人生動描述的那樣：“張三也許是政治改革經(jīng)濟改革的驍將，但他痛恨披肩發(fā)；李四也許是迪斯科的狂熱愛好者，但他討厭崗位責(zé)任制；王五也許拼命鼓吹意識流小說，但他反對研究人體特異功能；趙六也許能容忍這一切，但就是不讓女兒做個體戶賣糖葫蘆；而周七呢，他也許覺得資本主義已在中國全面復(fù)辟，只對一件事不罵娘：他自己的工資提高了30％，但又忘不了攻擊物價漲了10％……正是這種種‘看不慣，改革才如此曲折艱難?！庇捎趶慕^對意義上說，改革和開放所產(chǎn)生的社會性的心理矛盾和精神困惑是不可避免的，因此，我們就有必要放開眼光，樹立一種正確的“代價觀”。

美國社會學(xué)家莫柯爾斯曾這樣召喚人們與傳統(tǒng)的那些與時代要求格格不入的東西相訣別，他說：“不必痛惜，也不必哀嘆這些東西的逝去。它們本來就是人類靈魂和幸福的監(jiān)獄，只是披上了傳統(tǒng)的外衣，騙取了人們對自己祖先創(chuàng)造的悠久文明的一份崇敬?！比毡厩笆紫嗉锩谒拿都な幍陌倌晔贰分幸采羁痰仃U述過他的“代價觀”。日本早先在對外開放上也曾有過開港論與攘夷論之爭。明治維新以來，特別是二次大戰(zhàn)后，西方（主要是美國）的生產(chǎn)技術(shù)、生活方式、社會思潮大量涌入日本，在日本社會引起了深刻的變化，傳統(tǒng)的觀念受到?jīng)_擊。吉田茂認為，文明本來是一個整體?！袄?，為了要采用西方的優(yōu)良的軍艦和武器，就必須建設(shè)生產(chǎn)它的造船廠和兵工廠，而為了有效地發(fā)揮造船廠和兵工廠的機能，又必須使構(gòu)成其基礎(chǔ)的經(jīng)濟活動得到順利開展。于是，這便同以追求利潤為不道德的儒家倫理發(fā)生了矛盾。因此，歸根結(jié)蒂，要擁有軍艦就不能不使該國的文化深受影響”。然而，日本必須開放，必須刻不容緩地回到國際經(jīng)濟之中?！叭绻幌露Q心使日本經(jīng)濟受到國際經(jīng)濟風(fēng)暴的考驗，怎么能夠得到真正的好轉(zhuǎn)呢？這也許是很痛苦的，但不這樣做就永無出頭之日”。這種“代價觀”集中凝集著日本民族的自信力和異常明智的開放意識。日本堅持社會開放，從而迅速擺脫了封建落后狀態(tài)，并傲然步入了世界經(jīng)濟強國之林。事實表明，日本實現(xiàn)了現(xiàn)代化，民族文化也得到了繼承和發(fā)展。

吉田茂的“代價觀”和日本人民所走過的開放道路，對于正在從事現(xiàn)代化建設(shè)的我國人民和我國青年不無借鑒意義。改革與開放，使我們每個人（無論是領(lǐng)導(dǎo)干部還是普通公民）幾乎都處在一種痛苦的抉擇和徬徨之中：要么固守舊有的傳統(tǒng)社會秩序和經(jīng)濟體制，忍受貧困和落后，抗拒現(xiàn)代的生產(chǎn)方式和由此帶來的社會變革；要么經(jīng)歷思維方式和心理上的痛苦轉(zhuǎn)變，打破舊有的傳統(tǒng)社會關(guān)系，揚棄先人創(chuàng)造的傳統(tǒng)中那些不適應(yīng)并正在阻礙國家現(xiàn)代化進程的東西，使國家逐漸趕上并躋身于先進富強的國家行列之中。選擇后者是不容易的，然而，只有選擇后者才有希望。

當(dāng)然，我們要不斷防止和克服開放帶來的某些弊病。但是也不必因為開放會帶來某些弊病，由此就懷疑或者害怕開放。要相信我們黨和黨的決策，相信我國社會主義制度及其基礎(chǔ)。我國已逐步形成了比較完整的工業(yè)體系，在經(jīng)濟上不會依賴某國。同時，隨著世界各國經(jīng)濟聯(lián)系的日益密切，不僅發(fā)達國家可能影響發(fā)展中國家的經(jīng)濟，而且發(fā)展中國家也影響著發(fā)達國家的經(jīng)濟。對外開放會促進我國經(jīng)濟的發(fā)展，同時我國經(jīng)濟的發(fā)展也強有力地影響著其他國家的經(jīng)濟發(fā)展。開放不是單向的，而是雙向的。國家對一些關(guān)系國計民生的產(chǎn)品實行特殊的扶持政策和保護政策，以確保其商品市場以國內(nèi)為主，而不會完全為國際市場所牽制。隨著我國法規(guī)的逐步完善，外商在我國的一切經(jīng)濟貿(mào)易活動也必須在我國法規(guī)允許的范圍內(nèi)進行。貿(mào)易往來也并不是財富外流，而是互通有無。這樣做，只會有利于我國的“四化”建設(shè)，決不會損害社會主義經(jīng)濟。

開放是一個過程。可能會出現(xiàn)一些這樣那樣的問題。當(dāng)代中國青年以面向未來、面向世界為己任，當(dāng)開放的大旗在華夏大地上剛剛樹起的時候，我們傾心向它投注的當(dāng)是敬重和莊嚴的目光，而不是自賤或畏懼的哀嘆。開放，從某種意義上說，就是民族內(nèi)省的過程，就是艱苦的學(xué)習(xí)過程。我們必須以無畏的氣概去實行開放，并以同樣的氣概去積累實行開放的經(jīng)驗。敢于開放，是一件幸事；敢于忍受開放的某些痛苦，也是一件幸事。