趙健雄

記得薩特有一本書，名為《論道德的不道德》。只是至今未能見到中譯，但又似乎不必讀，便能領(lǐng)受這位大哲學(xué)家的意思。薩特的另一些書，我也是這樣幾乎不讀而悟得的，似乎彼此有一種無須言語溝通的默契，便如禪。

其實(shí)，哲學(xué)的闡釋，原非我們這些俗人能夠與需要了解的，若干結(jié)論，已夠體味和受用。便如這道德的不道德論，倘使以個體為本位去看，確是至理。人既受道德束縛，而非出于至性行某事，則其中必有虛偽的成分，亦即不道德。薩特的意思是否只要率真而為，就已合著自然的道德，我不敢確定。類似的想法，在我們祖先，原是不少的。

但要信奉這意思，先得信奉人性向善說。在存在主義，這是個體負(fù)起表率世界的重任。否則，任隨惡念橫生，妄自行為，還談什么道德？

所以薩特此論，只是對君子說的，頗合老子“大道無形”一類的意思。得先有無形的籠蓋，才能去掉有形的籠蓋。這一般俗人，尚不能達(dá)，便仍須以道德自律。

道德萬能論者更求助于他律，以至有“道德法庭”那樣的說法。殊不知法庭是解決道德范疇之外的問題的。

在其之內(nèi)，如某人不偷不搶，只是懾于法庭的威嚴(yán)，那么他還有什么道德？