王宇根　申潔玲　

“玩世寫實(shí)主義”

一些青年美術(shù)家和藝術(shù)批評家在描述近兩年的藝術(shù)動向時指出：“玩世寫實(shí)主義”與“政治POP”是當(dāng)前美術(shù)界的兩個藝術(shù)顯流，它們各自代表著當(dāng)代中國視覺藝術(shù)的不同價值取向。

藝術(shù)批評家胡村在《藝術(shù)潮流》一九九二創(chuàng)刊號上撰文認(rèn)為，“中國現(xiàn)代藝術(shù)展”(一九八九)可作為八十年代中國大陸新潮藝術(shù)的階段性總結(jié)，其后出現(xiàn)的是具有反叛八十年代傾向的新藝術(shù)現(xiàn)象。其中“玩世寫實(shí)主義”是文革后第三代藝術(shù)家“潑皮群”的普遍的創(chuàng)作方式，與前兩代藝術(shù)家即“知青群”和“八五現(xiàn)代思潮群”不同，“潑皮群”從他們生下來(六十年代)就被拋到一個觀念不斷變化的社會里，他們在學(xué)藝術(shù)的生涯中(七、八十年代)又眼看著干預(yù)生活的藝術(shù)潮流來去匆匆。無論是生活、還是藝術(shù)，現(xiàn)實(shí)留給他們的只是些偶然的碎片，幾乎沒有任何一種社會事件、藝術(shù)樣式及其價值在他們心靈中產(chǎn)生過恒定或深刻的影響，因此，無聊便成為他們對自己當(dāng)下生存狀態(tài)最真實(shí)的感覺。這一代畫家們的作品是通過兩種選擇的視角來把握無聊感并表現(xiàn)出某種幽默來，一種是直接選擇“荒唐的”、“無意義的”、“平庸的”生活片斷；另一種是將本來“嚴(yán)肅的”、“有意義”的事物滑稽化。

至于“政治POP”流派，乃由八五現(xiàn)代思潮群的一些代表人物蛻變而來，他們不約而同以幽默的方式去解構(gòu)對中國最具有影響力的對象和政治事件。如王廣義創(chuàng)作的《大批判》系列；任戩創(chuàng)作的《抽干》等系列；舒群畫了《十－×÷＝0》等系列；張力畫了《中國健美》、《一九八九標(biāo)準(zhǔn)音》等系列；耿建翌創(chuàng)作的《合影》、《書》等系列。

準(zhǔn)“貴族子弟”學(xué)校

到今年九月，北京市將有一批私立小學(xué)誕生，屆時，全市初等教育的格局可能略有改變。去年十月北京市第一所私立全日制普通高中——正則中學(xué)開始招生，不到五天功夫，招生額滿。

由著名語言學(xué)家袁曉圓擔(dān)任名譽(yù)校長、由北顯實(shí)業(yè)公司贊助成立的京華私立小學(xué)即是京都首批私立全日制小學(xué)之一。該校將在安華橋附近安華二小的舊址上改建，該校的具體操辦人員是北京市的數(shù)名中學(xué)教員，他們聲稱該校的招生對象將是“白領(lǐng)階層”的子弟，即大公司的高級從業(yè)人員和高科技知識分子的子弟。他們了解到這些學(xué)生的家長工作緊張、繁忙，沒有更多的精力照顧自己的孩子，而在經(jīng)濟(jì)上又有較強(qiáng)的承受能力。因此，以高標(biāo)準(zhǔn)的收費(fèi)和高標(biāo)準(zhǔn)的教育質(zhì)量來吸收這類人員的子女入學(xué)是正得其所。另外，據(jù)估計從外地流入北京而目前沒有解決戶口的高科技知識分子的子弟不低于六萬人，這些孩子上學(xué)本來就得交一筆類似“贊助費(fèi)”的款項(xiàng)，這些人也是生員的來源之一。

京華私立小學(xué)將辦成全日制寄宿學(xué)校。學(xué)生吃、住在學(xué)校。關(guān)于學(xué)生的學(xué)習(xí)和業(yè)余生活校方有一整套規(guī)范和安排。

“后殖民主義”理論

近幾年來，西方的“后殖民主義”理論引起了中國學(xué)者的關(guān)注，所謂“后殖民主義”理論是關(guān)于揭示歐洲文化中心論者在對第三世界國家文化研究中所運(yùn)用的話語的本質(zhì)的理論。去年底由美歸國探親的加州大學(xué)副教授劉禾博士在北京大學(xué)比較文學(xué)研究所向她的國內(nèi)同行介紹了這方面的情況。她回顧了后殖民主義理論產(chǎn)生的背景，特別提及Edward said出版的《東方主義》(Orientalism)對于后殖民主義理論的特殊影響。Said從學(xué)術(shù)的角度切入，解剖了西方知識生產(chǎn)和學(xué)術(shù)生產(chǎn)的機(jī)制，為我們對于西方是在什么情況下以怎樣的方式生產(chǎn)出關(guān)于“別人”的故事這一問題的思考提供了新的角度。

為了張揚(yáng)“后殖民主義”理論，美國一些學(xué)者創(chuàng)辦了一個名義“Position”的新雜志。它專門對東亞進(jìn)行文化理論研究，旨在把東亞的經(jīng)驗(yàn)置入一個世界性的大背景中，把東亞研究從過去的“漢學(xué)”(Sinology)和“中國研究”(ChinaWatch)中分離出來，從而創(chuàng)造一種新的知識結(jié)構(gòu)。(王宇根)

重建中國學(xué)術(shù)個性

一九九二年末，北京大學(xué)比較文學(xué)研究所就“如何在世界文化語境中重建中國學(xué)術(shù)個性”為話題，舉行了研討會。剛從歐洲游學(xué)三年歸來的滕守堯博士作了專題發(fā)言。他認(rèn)為中國的人文科學(xué)要為世界所接受就必須以自己獨(dú)特的富有個性的聲音同世界對話，這方面，主動的心態(tài)很重要。中國學(xué)者不能只跟在西方和古人后面亦步亦趨。西方現(xiàn)代精神在于不斷創(chuàng)新，他們在創(chuàng)新過程中吸收了不少中國的東西。例如莊子對王爾德的思想發(fā)展，就曾起過決定性影響。王爾德說莊子體現(xiàn)了一種現(xiàn)代批評精神。王爾德就《道德經(jīng)》“反者道之動”的理論提出了許多新觀點(diǎn)。西方自王爾德之后，便重過程，輕結(jié)果，把過程本身當(dāng)作一種真實(shí)的東西。王爾德的道與老子的道是一致的。老子的道可歸結(jié)為太極圖中的S形。S是無限豐富的過程，它影響了中國的整個藝術(shù)，傳統(tǒng)建筑的人字大屋頂，就是S形的，既向上，又向下，是不確定的。對話正是S形的一種形態(tài)。西方從王爾德、海德格爾、伽達(dá)默爾到德里達(dá)都很重視中國文化。他們敏感地抓住了中國文化的精髓S，又深入發(fā)掘，加以理論化。中國過去出現(xiàn)的許多大家，如魯迅、郭沫若、蔡元培等人都實(shí)現(xiàn)了中西對話。我們當(dāng)代學(xué)者也應(yīng)立足本身的文化，平等與西方對話，重建自己的學(xué)術(shù)個性。(申潔玲)

豪華的《自私者》

一本雜志售價高達(dá)二百法郎，或許史無前例，這是法國一家由個人創(chuàng)辦的雜志《自私者》(Egoiste)第十二期，一九九二年秋面世。這份有二百四十多頁頁碼的雜志被稱為“后工業(yè)時代的奢侈品”，質(zhì)地優(yōu)良的銅版紙、精美的裝幀，第一流的攝影和趣味高雅的文字使得這本雜志的身價百倍。

雜志的創(chuàng)辦人尼考爾(NicoleWisniak)從一九七七年開始著手編這份雜志起，就追求某種理想，即以最高檔的攝影畫面和精彩絕倫的文字結(jié)合廣饗讀者。為了保持高雅的格調(diào)，雜志中一律用黑白攝影作品，并且對制版的要求相當(dāng)嚴(yán)格，據(jù)說替該雜志制版的作坊為了制作出合乎尼考爾“吹毛求疵”要求的底版，有時居然返工達(dá)六次之多。

后工業(yè)時代的奢侈其特征之一就是一切都用手工制品。這本雜志整本都是通體黑白——華麗多姿的黑白。尼考爾的追求如此超凡脫俗，吸引了著名的攝影大師李察·阿維頓、漢密·紐根等，他們?yōu)椤蹲运秸摺分鲃庸└濉Ｗ罱黄陔s志的封面就是阿維頓拍攝的法國黑人網(wǎng)球明星諾亞的裸體照片。

這份雜志最大的缺點(diǎn)也許是脫期。這本不定期刊物，十五年來只出了十二期，而最近兩期竟然時隔兩年之久。對此，尼考爾解釋說：“《自私者》要出的時候才出，準(zhǔn)備好才出”。盡管如此昂貴，又常常脫期，但是《自私者》的銷路仍不斷上升，雜志已由最初的四千冊增加到目前的三萬五千冊，而且已成為收藏家的對象。

為什么取名《自私者》呢？這份雜志解釋道：“一個自私者，就是沒有想到我的人”，《自私者》辦得如此出色也許同這一辦刊宗旨相關(guān)。

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