周士疑

一

自從西方工業(yè)文明在它的全球性擴張中以一種嚴(yán)酷的方式把現(xiàn)代化問題提到我們東方民族面前以后，中國人為救亡圖存而爭取工業(yè)化、現(xiàn)代化的努力已持續(xù)了一個半世紀(jì)。今天的中國人又來到了一個新世紀(jì)的門檻之前。

憧憬未來是激動人心的。一代接一代的中國人都把自己的夢想、民族的夢想寄托在未來。然而一個半世紀(jì)過去了，繁榮、民主、文明的現(xiàn)代化還是中國人夢繞魂牽地憧憬著的未來。這就不能不使人們在新世紀(jì)的門檻之前沉思。中國究竟應(yīng)當(dāng)怎樣走向未來？走向現(xiàn)代化？

歷史和現(xiàn)實告訴我們，現(xiàn)代化只有靠現(xiàn)代化的方式才能實現(xiàn)。只有拋棄一切空想和偏執(zhí)，老老實實地循著社會經(jīng)濟發(fā)展和人類文明進程的一般邏輯，循著這唯一正確的路標(biāo)，才能到達我們民族數(shù)十年來熱切向往、翹首企盼著的未來。除此之外，沒有捷徑，沒有奇途。

二

計劃經(jīng)濟，即國家通過行政性的高度集權(quán)的計劃指令來組織經(jīng)濟發(fā)展的方式，曾被認為是一條捷徑，可以在避免痛苦的情況下迅速實現(xiàn)奇跡。然而實踐卻沒有證實這種先驗結(jié)論。恰恰相反，無論在蘇聯(lián)還是在中國，幾十年的實踐都表明，計劃經(jīng)濟不僅在達成有限的、特殊的目標(biāo)方面使社會付出了過大的代價，而且從根本上就無力擔(dān)負全面實現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)代化的任務(wù)。為什么？因為這種經(jīng)濟組織方式實質(zhì)上是非現(xiàn)代化甚至反現(xiàn)代化的一種落后的組織方式。

計劃經(jīng)濟的有效性來自兩個必不可少的前提。第一，社會經(jīng)濟的信息量小。這是因為高度集中的計劃控制系統(tǒng)獲得和處理信息的能力是十分有限的，要通過它來有效地組織整個社會經(jīng)濟，那么這個經(jīng)濟就不能太復(fù)雜，太多樣化，也不能是開放的經(jīng)濟。第二，不存在或幾乎不存在獨立的群體和個人經(jīng)濟利益。這是因為獨立的利益會要求對自身活動的獨立的決策權(quán)、選擇權(quán)，而這是與計劃經(jīng)濟中決策權(quán)高度集中的要求直接相悖的。

顯而易見，這兩個前提與經(jīng)濟及社會的現(xiàn)代化趨勢和要求之間存在著深刻的矛盾。因此，如果要把計劃經(jīng)濟當(dāng)作神圣不可侵犯的東西來捍衛(wèi)，那就必須時刻對抗、阻止現(xiàn)代化進程，并遏制、消除廣大民眾在自主活動中追求自身利益這一最根本、最重要的現(xiàn)代化動力。這是任何良好的初衷也無法改變的必然結(jié)果。所以，不根本變革計劃經(jīng)濟這一非現(xiàn)代化、反現(xiàn)代化的落后的經(jīng)濟組織方式，生產(chǎn)力就不能得到解放，就根本談不上經(jīng)濟與社會的現(xiàn)代化。

也許有人會說，幾十年計劃經(jīng)濟同樣也取得了偉大成就。答曰：計劃經(jīng)濟曾經(jīng)達成過某種特殊目標(biāo)，但不能把中華民族在這幾十年中爭取現(xiàn)代化的艱辛努力所取得的成就與計劃經(jīng)濟的作用混淆起來。幾十年建設(shè)成就是全民族節(jié)衣縮食，含辛茹苦，流血流汗，直至蒙受了在和平時期舉世罕有的生命損失才換來的。而這種過度的代價難道還不足以使我們深刻反省經(jīng)濟組織方式上的嚴(yán)重問題嗎？

也許有人會說，計劃經(jīng)濟畢竟保證了社會公平、平等。答曰：不然。優(yōu)者不勝，劣者不汰，是不公平；勤者不獎，懶者不罰，是不公平；以戶籍制度、商品制度、就業(yè)制度、福利保障制度、消費品配給制度等一系列歧視性制度構(gòu)成森嚴(yán)壁壘，隔絕城鄉(xiāng)，禁止農(nóng)民進入城市，直至對進城農(nóng)民冠以“盲流”之類侮辱性名稱而緝查遣返，強制規(guī)定并固化農(nóng)民與城市居民這兩大社會階層的身份差異及全面的機會不平等，更是既不符合現(xiàn)代化要求又不符合社會理想的最大的社會不公平，不平等。

也許還有人會說，政府應(yīng)當(dāng)對經(jīng)濟有計劃的管理。答曰：沒有人否定政府的計劃管理、宏觀調(diào)控。相反，社會經(jīng)濟愈發(fā)展，這種管理、協(xié)調(diào)就愈重要。而計劃經(jīng)濟方式的落后正在于它做不好這一點。它名曰計劃經(jīng)濟，實為命令經(jīng)濟、統(tǒng)制經(jīng)濟、配給經(jīng)濟、短缺經(jīng)濟。人們不應(yīng)忘記在計劃經(jīng)濟下司空見慣、愈演愈烈的短缺、票證、排隊、后門、黑市等種種尷尬現(xiàn)象；不應(yīng)忘記高投入、低產(chǎn)出的強制增長對資源的驚人浪費；

也不應(yīng)忘記在每一輪強制增長后又不得不繼以進行的強制調(diào)整對資源的同樣驚人的浪費。因此，靠計劃經(jīng)濟方式無法實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化。這是實踐的結(jié)論，歷史的結(jié)論。人們實在不能再囿于傳統(tǒng)意識形態(tài)的狹隘眼界而盲目地拒絕這個結(jié)論了。

三

如果說勞動使人脫離動物界，那么交換則使人進入社會。人們的社會聯(lián)系的真正基礎(chǔ)和一般形式就是人們相互提供勞動，交換勞動產(chǎn)品的關(guān)系。所謂市場，就是人們這種交換關(guān)系的總和。市場把供給與需求聯(lián)系起來，把生產(chǎn)與消費聯(lián)系起來，并因此使整個社會的再生產(chǎn)過程得以不斷循環(huán)。當(dāng)整個社會經(jīng)濟的組織、協(xié)調(diào)主要通過市場來實現(xiàn)的時候，這個經(jīng)濟就叫作市場經(jīng)濟。

市場靠什么來組織、協(xié)調(diào)經(jīng)濟這行呢？最根本的是靠貨幣、價格。貨幣與價格是人類在社會組織技術(shù)、組織工具方面最偉大的發(fā)明。有了它，各種獨立、分散的生產(chǎn)活動才被聯(lián)結(jié)成一個經(jīng)濟體系，才形成并不斷發(fā)展了社會范圍內(nèi)普遍、緊密的經(jīng)濟聯(lián)系。貨幣與價格制度在推動經(jīng)濟不斷市場化、社會化的過程中，自身也不斷發(fā)展，直至在社會經(jīng)濟內(nèi)部形成以現(xiàn)代金融業(yè)為主要標(biāo)志的復(fù)雜而精密的組織協(xié)調(diào)系統(tǒng)，并由此為有效的宏觀調(diào)控提供了完備的現(xiàn)代組織技術(shù)和組織工具，從而極大地提高了市場經(jīng)濟的組織程度，市場經(jīng)濟逐步發(fā)展為現(xiàn)代市場經(jīng)濟。

與計劃經(jīng)濟相比，市場經(jīng)濟通過價格機制的作用，有效地解決了資源配置過程中的信息問題，市場價格機制是經(jīng)濟運行過程中的自動的指示器和調(diào)節(jié)器。

市場既是一切經(jīng)濟活動主體間的交換關(guān)系的總和，它當(dāng)然就是以承認各行為主體的獨立利益和自主活動為前提的。所以，市場經(jīng)濟不僅僅是一個信號裝置，而且是一個把信號裝置和動力（壓力）裝置精巧配合起來的高度有效的自動的指揮、調(diào)節(jié)系統(tǒng)。假定沒有其他因素的干擾，它就總是引導(dǎo)一切經(jīng)濟資源流向使用效率最高的地方，它獎懲嚴(yán)明地誘導(dǎo)、迫使人們?yōu)榱俗约旱睦娑Х桨儆嫷厝ミm應(yīng)、滿足市場的需要、社會的需要。由此造就出一個活潑潑、高效率的經(jīng)濟與社會。

傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟卻要從外部另行構(gòu)造一個人為的調(diào)節(jié)系統(tǒng)來排斥它、取代它。這就如同硬要用一個人工的體外調(diào)節(jié)、循環(huán)系統(tǒng)去替代人體自身健全的調(diào)節(jié)系統(tǒng)。這樣做不論在技術(shù)上如何高明，結(jié)果也只能是使人成為植物人。為什么計劃經(jīng)濟就是沒有活力？原因盡在于此。這種經(jīng)濟終究只是一個植物人式的經(jīng)濟。維持植物人式的生存需要耗費昂貴的醫(yī)療費用，同樣，維持植物人式的經(jīng)濟也需要耗費昂貴的經(jīng)濟與社會成本。大面積虧損的國有企業(yè)不正是日復(fù)一日地消耗著巨額的財政補貼嗎？

十多年來，中國的經(jīng)濟和人民生活迅速發(fā)展、提高，為什么？就因為經(jīng)濟的市場化在不斷發(fā)展。人們可以再想一想，每當(dāng)計劃經(jīng)濟出了大問題以后，是靠什么才擺脫危機的？每次還不都是靠市場機制的力量來“勤王”、“救駕”嗎？應(yīng)當(dāng)看到，市場機制作為一種經(jīng)濟組織方式，由于其固有特點和內(nèi)在邏輯，能夠最大限度地發(fā)揮市場主體的主動性、積極性和創(chuàng)造性；能夠形成日益廣泛、緊密的經(jīng)濟聯(lián)系，從而不斷提高經(jīng)濟的社會化程度；能夠在數(shù)量上和結(jié)構(gòu)上自行調(diào)節(jié)供給與需求、生產(chǎn)與消費的關(guān)系，從而使二者在相互適應(yīng)、相互推動中不斷增長，并日益多樣化；能夠按照競爭中的效率原則促進并引導(dǎo)經(jīng)濟資源的自由活動，從而不斷優(yōu)化資源配置的質(zhì)量，不斷促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的高度化；也能夠隨著經(jīng)濟的日益復(fù)雜和發(fā)達而不斷地自行創(chuàng)造出與之相適應(yīng)的組織技術(shù)和工具，從而不斷完善自身的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，不斷提高始發(fā)經(jīng)濟的組織程度。顯而易見，這樣一種發(fā)展過程正好就是經(jīng)濟現(xiàn)代化過程。所以，市場化的邏輯就是現(xiàn)代化的邏輯。中國不要經(jīng)濟發(fā)展，不要現(xiàn)代化便罷，倘若要現(xiàn)代化，那就不能不走市場化的道路，不能不全面實行市場經(jīng)濟這一真正通向繁榮、發(fā)達的現(xiàn)代化組織方式。所謂全面實行市場經(jīng)濟，就是說，不僅產(chǎn)品要進入市場，而且產(chǎn)品要素也要進入市場；不僅一切民營企業(yè)是獨立的市場主體，而且國有企業(yè)也要成為獨立的市場主體。凡是在市場競爭機制、價格機制能有效發(fā)揮作用的經(jīng)濟領(lǐng)域，都應(yīng)當(dāng)確立市場調(diào)節(jié)的方式，亦即市場方式應(yīng)當(dāng)成為配置資源的基本方式。

四

建立并發(fā)展市場經(jīng)濟，意味著順應(yīng)現(xiàn)代化的邏輯，根本轉(zhuǎn)變經(jīng)濟與社會的組織方式，真正用現(xiàn)代化的方式去爭取現(xiàn)代化的實現(xiàn)。這將是一場極其深刻的社會變革，是一個偉大的歷史進步，是無愧于即將來臨的新世紀(jì)的重大抉擇。然而，能否成功地完成這一變革，在新世紀(jì)中迎來中華民族振興的壯麗日出，還取決于我們從現(xiàn)在起究竟做得如何。應(yīng)該看到，盡管中國市場經(jīng)濟發(fā)展的歷史趨勢不可改變，但在一定條件下，在一定時期內(nèi)，仍然存在著發(fā)展受挫甚至失敗的可能。要使這種可能成為現(xiàn)實，以下一些做法是較為常見和有效的：

1、繼續(xù)把市場經(jīng)濟與社會主義制度特別是公有制對立起來，只要有人主張為適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展而改革公有制的傳統(tǒng)實現(xiàn)形式，就斷然指其為削弱、否定公有制，鼓吹私有化，搞資本主義。運用這種高度的政治威懾，不僅可以有效地阻止市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)建設(shè)，而且可以有效地保證公有制財產(chǎn)在傳統(tǒng)形式下的繼續(xù)流失和被侵蝕。

2、充分利用中國缺乏市場經(jīng)濟傳統(tǒng)從而人們對市場經(jīng)濟很不熟悉這一條件，任意渲染市場經(jīng)濟會帶來種種丑惡和罪孽，為它描繪出一幅災(zāi)難性前景。這樣可收到令人談虎色變之效，進一步增強人們對市場經(jīng)濟的恐懼和反感。

3、聽任人們把市場經(jīng)濟錯誤地理解為人人經(jīng)商，無秩序、無規(guī)范甚至不擇手段地去“創(chuàng)收”，然后再把由此造成的混亂、腐敗、破壞歸咎于市場經(jīng)濟，進而重新提出對市場經(jīng)濟發(fā)展的限制以至排斥。這一過程可以反復(fù)進行，從而使社會不斷地付出代價，卻又始終得不到建成現(xiàn)代化市場經(jīng)濟這一積極成果。

這類做法還可以舉出許多，但以上幾種無疑是最為簡便的，而且?guī)缀醪淮嬖谑裁达L(fēng)險。說它簡便，是因為這樣做不需要任何智慧，任何創(chuàng)新，任何切實的研究。說它幾乎沒有風(fēng)險，是因為這樣做即使遭到普遍的反對，最終也無大礙，大不了承認有“認識問題”而已，“笑罵由他笑罵，好官我自為之”。而且，建立和發(fā)展市場經(jīng)濟，改革開放，爭取現(xiàn)代化的過程總難免出現(xiàn)這樣那樣的問題，等到問題出來，那時我又有話說！

既然如此，真正擁護中國的改革與現(xiàn)代化事業(yè)的人們應(yīng)當(dāng)怎么辦呢？唯有警惕，唯有反其道而行之，唯有更大膽、更堅定、同時也更審慎、更周全地推進改革，推進現(xiàn)代市場經(jīng)濟的建設(shè)。