徐偉新

黨的十一屆三中全會以來，我們黨的意識形態(tài)工作從過去的“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)到了為經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心服務(wù)的軌道上來，這是一個歷史性的轉(zhuǎn)變。沒有這樣一個轉(zhuǎn)變，中國15年來的一切變化就無從談起。在我國盡管“左”的觀念根深蒂固，“左”的勢力不小，也發(fā)生過一些杯水風(fēng)波，但從總體而言，這一轉(zhuǎn)變并沒有被扭轉(zhuǎn)。意識形態(tài)工作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的意識巳深入人心。

我們正面臨著從計劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的新的轉(zhuǎn)變。幾十年的實踐證明，舊的計劃經(jīng)濟(jì)的一套是不成功的，市場經(jīng)濟(jì)是發(fā)展社會生產(chǎn)力的最好形式，因此，在新的發(fā)展階段，意識形態(tài)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，就是為發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

現(xiàn)在的問題是，在這一個新的歷史時期，我們的意識形態(tài)工作出現(xiàn)了被動和滯后的局面，也就是人們通常說的精神文明建設(shè)這一手比較軟的問題。很不幸，在許多方面，我們至今還在沿襲舊的意識形態(tài)中那些不合時宜的東西。而舊的、過去的意識形態(tài)的那一套，從體系到內(nèi)容，工作方式和方法，都是在計劃經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上建立起來的，已經(jīng)不能令人信服地解釋今天的現(xiàn)實，更遑論為社會主義市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)了。因此，我們有必要重新審視過去的意識形態(tài)，該繼承的繼承，該屏棄的屏棄，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的土壤上重構(gòu)我們的意識形態(tài)體系。

重構(gòu)社會主義意識形態(tài)，首先要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，高度重視理論建設(shè)。也許有人要問，我們幾十年來不是一直在大力宣傳馬克思主義、社會主義嗎？你說的那個“堅持馬克思主義”難道有什么不同嗎？

確實不同。一種意識形態(tài)，一種思想體系要真正樹立起來，真正成為全社會的指導(dǎo)思想和精神支柱，就必須使之倫理化、實踐化。也就是說，要把它變成大眾的日常意識，讓它滲透到人們的日常生活和人與人的社會交往中去，成為人們處世的準(zhǔn)則和信條，讓人們切實感受到它對于生活、工作是有用的。以孔子學(xué)說為核心的儒家文化，綿延兩千年，成為中國歷代王朝的正統(tǒng)思想和治國之說，一個很重要的原因，就在于這種作為社會統(tǒng)治思想的學(xué)說完全倫理化、大眾化了，從而使它從統(tǒng)治階級的政治思想轉(zhuǎn)化為婦孺皆知的日常意識和行為規(guī)范。而我們過去在意識形態(tài)方面做了許多工作，力圖把馬克思主義作為社會的指導(dǎo)思想和人的精神支柱確立起來，但是，由于片面強(qiáng)調(diào)和突出了階級斗爭等政治內(nèi)容，并使之教條化，忽視乃至抹熊了馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說。學(xué)了這樣的馬克思主義，并不能解決人們?nèi)绾螢槿颂幨赖膯栴}，馬克思主義成了外在于個人實際生活的東西，結(jié)果，學(xué)習(xí)馬克思主義不是為了提高自己，去身體力行，而是為了應(yīng)付他人，給別人看。這樣，馬克思主義怎么能真正入心入腦呢？

馬克思主義是一個豐富的思想體系，它不僅具有階級性，是關(guān)于無產(chǎn)階級專政的學(xué)說，而且還是關(guān)于人的學(xué)說、價值的學(xué)說等等。馬克思、恩格斯畢生所致力的事業(yè)就是人類的解放與人的發(fā)展，唯物史觀正是由對人的本質(zhì)的科學(xué)揭示而建立起來的?？墒嵌嗄陙砦覀儗︸R克思主義思想寶庫中的這些內(nèi)容忽視了，淡忘了，給人造成的印象似乎是馬克思主義離人的實際生活很遙遠(yuǎn)，馬克思主義是冷冰冰的鐵面孔?，F(xiàn)在該是還馬克思主義以全貌的時候了。重構(gòu)社會主義意識形態(tài)的首要任務(wù)，就是要把現(xiàn)行馬克思主義理論體系重新改造，使之成為人民群眾的日常意識。把馬克思主義倫理化、實踐化，決不是否定它的指導(dǎo)作用，而恰巧是鞏固了它在社會主義意識形態(tài)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。

重構(gòu)社會主義意識形態(tài)，使精神文明這一手真正硬起來，一個很重要的問題就是不能回避當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域的新走向、新特點。如果我們對此不甚了了，沒有正確的認(rèn)識和估計，“重構(gòu)”就成了一句空話。當(dāng)前意識形態(tài)的新走向、新特點大致可以概括為三個方面。

第一，多樣性。從世界范圍看，以往的兩極世界格局正轉(zhuǎn)向多極世界格局，這就決定了意識形態(tài)由對立的兩極思想體系推演發(fā)展為多種思想體系。比如，僅社會主義學(xué)說就衍生出幾十種，已成為一個龐大的思想家族。這種情形反映到國內(nèi)來，推動人們從不同角度重新認(rèn)識和理解已有的傳統(tǒng)理論，導(dǎo)致多種思想體系并存。

多樣性還表現(xiàn)在多種學(xué)科互相滲透?，F(xiàn)代科技革命方興未艾，其成果已移入人文科學(xué)?，F(xiàn)代思維方式正改變著傳統(tǒng)人文科學(xué)的研究方法，使政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等出現(xiàn)了發(fā)展的新契機(jī)。如今，沒有哪一個學(xué)科能夠脫離其他學(xué)科孤立地生存和發(fā)展，也沒有哪一個學(xué)科能回避當(dāng)今社會的重大變革。

我國現(xiàn)階段走向市場經(jīng)濟(jì)，決定了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多元化格局，即多種所有制形式、多種經(jīng)營形式和分配形式并存，多種利益主體并存。這些社會存在反映到社會意識中來，使得人們的精神生活、精神交往呈現(xiàn)出復(fù)雜性、多樣性。社會主義初級階段的意識形態(tài)反映著社會各個階層、各個利益主體的愿望和要求，具有很大的包容面，多種聲音共鳴不可避免。

多渠道地干預(yù)社會生活，也是當(dāng)代意識形態(tài)的特點之一。一方面，隨著科技革命的興起，科學(xué)技術(shù)日益成為國際間政治和軍事斗爭的重要手段，甚至在某種程度上成為一種特殊的意識形態(tài)力量；另一方面，現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展，文化世俗化的浪潮，將越來越多的人裹挾到意識形態(tài)的創(chuàng)造與傳播活動中，使意識形態(tài)的多種形式、多條渠道走向大眾，從而影響和干預(yù)社會生活。

第二，沖突性。目前在我國，傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制已被打破，充滿活力的新的經(jīng)濟(jì)體制正初見端倪，這種新舊體制的碰撞與磨擦，不可能不影響社會主義意識形態(tài)的建設(shè)和發(fā)展。改革15年來，意識形態(tài)領(lǐng)域充滿著新與舊、先進(jìn)與落后、開放與保守的沖突和斗爭。諸如社會主義初級階段的理論、社會主義市場經(jīng)濟(jì)的理論、社會主義的本質(zhì)和判斷是非標(biāo)準(zhǔn)的理論，無一不是經(jīng)過激烈沖突，幾經(jīng)坎坷才成為全民族的共識。關(guān)于公有制形式的問題，關(guān)于產(chǎn)權(quán)的問題等，至今仍處于不同觀念和思路的爭辯之中。在法學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域，不同觀念的對立沖突更為激烈。另外，我國地域遼闊，在經(jīng)濟(jì)、文化和政治發(fā)展不平衡的條件下，人們的看法和觀念不盡相同，也會成為意識形態(tài)沖突的誘導(dǎo)因素。

第三，過渡性。大凡社會轉(zhuǎn)型時期，必然伴隨著意識形態(tài)的演變和更新。本世紀(jì)初的五四新文化運(yùn)動，特別是馬克思主義傳入中國，稱得上是意識形態(tài)的一次革命。在我國從自然經(jīng)濟(jì)走向市場經(jīng)濟(jì)，從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會的過程中，意識形態(tài)肯定也會有一次新的革命。在這場意識形態(tài)的嬗變和演進(jìn)中，新的與舊的，先進(jìn)的和落后的并非一成不變，帶有很大的非規(guī)范性，正如九曲黃河一般，千折百回。不僅如此。中國正以全方位開放的姿態(tài)走向世界，各種觀念和思潮難免蜂擁而入，供我們篩選、消化和吸收，這就更加劇了意識形態(tài)的變動性和過渡性。

認(rèn)識新的形勢，把握當(dāng)今意識形態(tài)的新走向新特點，將有助于我們保持清醒的頭腦。中國社會正告別走政治獨木橋的昨天，步入了一個全面、多元發(fā)展的新時期。歷史要求一代中國人特別是知識界的有識之士，開動腦筋，揮灑智慧，推陳出新，用新鮮的內(nèi)容和方式來建設(shè)具有中國特色的社會主義意識形態(tài)。