魏德東

一九一五年，日本在臺(tái)灣殖民已有廿年之久，社會(huì)趨于安定。但就在這時(shí)，臺(tái)南市西來庵的在家佛教徒發(fā)起反日暴動(dòng)，結(jié)果一千九百五十七人被捕，八百六十六人被判處死刑(后來一部分改判無期徒刑)。史稱“西來庵事件”。

一九四九年六月，國(guó)民黨臺(tái)灣警備總司令陳誠(chéng)聽信謠傳，草木皆兵，以“取締無業(yè)游民”為名，逮捕大批逃難赴臺(tái)的大陸僧侶。臺(tái)灣佛教界聞風(fēng)喪膽。

一九九○年三月，素以保守著稱的臺(tái)灣佛教徒走上街頭，以“清凈國(guó)土，人人有責(zé)”為號(hào)，亟呼“解散國(guó)會(huì)，總統(tǒng)民選”，掀起了前所未有的“佛教救國(guó)救憲運(yùn)動(dòng)”。佛教徒直接干預(yù)政治，臺(tái)灣社會(huì)為之震驚。

閱讀江燦騰先生的近著《臺(tái)灣佛教百年史之研究(一八九五——一九九五)》，最深切的感受是：近百年來臺(tái)灣佛教的命運(yùn)是與臺(tái)灣政治密不可分的。臺(tái)灣政治的變遷，深刻地影響了臺(tái)灣佛教的品格；而臺(tái)灣佛教的運(yùn)作，也越來越影響著臺(tái)灣的政治。把握佛教與政治的互動(dòng)關(guān)系，便抓住了臺(tái)灣佛教發(fā)展史的鎖鑰。

臺(tái)灣佛教濫觴于明末清初鄭成功的復(fù)臺(tái)。自那時(shí)起到一八九五年日本割據(jù)，臺(tái)灣一直是中國(guó)的一個(gè)邊疆教區(qū)，信仰駁雜不純，正統(tǒng)的佛教道場(chǎng)很少。日本占據(jù)臺(tái)灣，對(duì)近代化的臺(tái)灣佛教的形成有決定性影響。在其后的一百年內(nèi)，臺(tái)灣佛教的發(fā)展約略可分為三個(gè)階段：一是“日據(jù)時(shí)期的佛教”，自一八九五至一九四五；二是“戒嚴(yán)時(shí)期的佛教”，從一九四九到一九八七；三是“解嚴(yán)后的佛教”，隸屬一九八七年以后。臺(tái)灣佛教每一階段的發(fā)展，都可以看出它與政治變化的互動(dòng)關(guān)系。

在日據(jù)初期，“佛教信仰，是被當(dāng)作統(tǒng)治工具的一部分來運(yùn)用的。其后的發(fā)展和影響，則是環(huán)繞著這一個(gè)主軸在打轉(zhuǎn)的?！?第112頁)作為新的統(tǒng)治者，日本人遭遇到此伏彼起的武裝抵抗。從統(tǒng)治的手段上說，除了嚴(yán)酷的武力鎮(zhèn)壓外，宗教上的懷柔也是題中之義。另外，臺(tái)灣佛教的組織力量相當(dāng)薄弱，不足以構(gòu)成對(duì)統(tǒng)治者的威脅，因此日本官方早期的佛教政策基本是不予干涉，無為而治，對(duì)佛教徒的固有信仰予以相對(duì)的尊重。在這一時(shí)期，對(duì)臺(tái)灣佛教真正發(fā)生作用的，是日本的各個(gè)佛教宗派。面對(duì)新的殖民地，日本各宗無不爭(zhēng)先恐后，努力擴(kuò)充地盤，先后上島的宗派達(dá)二十三個(gè)之多，其中以曹洞宗最為賣力，收效也最豐。臺(tái)灣傳統(tǒng)佛教的主流是禪宗和凈土宗，日本曹洞宗作為禪宗的一支，在信仰上先天地比較容易與臺(tái)灣佛教接近，而曹洞人也格外垂青寶島，擴(kuò)張計(jì)劃十分周密。在日軍攻島之初，他們便隨軍登陸，先借用臺(tái)灣寺院布教，很快就建起了日語學(xué)校、婦女裁縫班、慈善醫(yī)院等，向臺(tái)灣社會(huì)全面滲透。在長(zhǎng)達(dá)四年的時(shí)間里，全日本的每一個(gè)曹洞宗寺院，都必須按時(shí)交納經(jīng)費(fèi)，以負(fù)擔(dān)在臺(tái)灣的擴(kuò)張。在與臺(tái)灣佛教徒有了一定的溝通之后，曹洞宗圖窮匕首見，要求臺(tái)灣各寺院簽訂歸屬日本曹洞宗的契約。臺(tái)灣佛教界值此改朝換代之際，命運(yùn)朝不保夕，大都認(rèn)為這是一個(gè)借助日本佛教勢(shì)力庇保自己的機(jī)會(huì)。于是在短短二年之內(nèi)，簽約歸屬日本曹洞宗的寺院即已上百。這個(gè)時(shí)期可以看作是臺(tái)灣佛教形式上向日本佛教的歸順期。

就在臺(tái)灣社會(huì)日趨安定，日本人漸漸高枕無憂之時(shí)，“西來庵事件”爆發(fā)了。這一事件極大地改變了日本官方的宗教政策，加速了臺(tái)灣佛教的日本化。

“西來庵”位于臺(tái)南市，是一座在家佛教徒使用的齋堂。一九一五年，也就是在日本統(tǒng)治二十年之后，西來庵董事余清芳以建立“大明慈悲國(guó)”為號(hào)，發(fā)動(dòng)大批齋友向日本人發(fā)起攻擊。日本人先是大吃一驚，隨后便濫捕亂殺數(shù)千人之多。這是一起典型的由宗教因素引起的政治暴動(dòng)，表明了臺(tái)灣佛教徒對(duì)日本統(tǒng)治的態(tài)度，給統(tǒng)治者迎頭一棒。日本官方不得不由此檢討在臺(tái)的佛教政策，臺(tái)灣佛教的生存環(huán)境及發(fā)展方向由此發(fā)生了深遠(yuǎn)的變化。

為了防止類似事件再生，日本當(dāng)局決心徹底弄清臺(tái)灣佛教的背景和生態(tài)，為此不惜人力物力，組織了長(zhǎng)達(dá)五年(一九一五——一九一九)之久的臺(tái)灣宗教調(diào)查。這次調(diào)查運(yùn)用現(xiàn)代調(diào)研方法，統(tǒng)一調(diào)查體例，發(fā)放表格，由各級(jí)政府人員填寫，反復(fù)三遍，獲得了大量珍貴資料。最后，由調(diào)查總負(fù)責(zé)人丸井圭治郎執(zhí)筆寫出了《臺(tái)灣宗教調(diào)查報(bào)告書》，為官方宗教政策的確立提供了堅(jiān)實(shí)的依據(jù)，同時(shí)開創(chuàng)了臺(tái)灣宗教學(xué)研究的先河。

調(diào)查之后，丸井圭治郎深感建立統(tǒng)一的全島性佛教組織的必要，于是在一九二二年發(fā)起成立了“南瀛佛教會(huì)”，自任會(huì)長(zhǎng)。這時(shí)的丸井已是日本官方的臺(tái)灣社寺課課長(zhǎng)，由他擔(dān)任“南瀛佛教會(huì)”的首腦，標(biāo)志著臺(tái)灣佛教在組織上已納入日本官方統(tǒng)治的軌道，體制上的日本化宣告完成。

從臺(tái)灣佛教徒方面看、鑒于當(dāng)局對(duì)“西來庵事件”的殘酷鎮(zhèn)壓，日本化也成為他們自保求存的主動(dòng)選擇。早在“南瀛佛教會(huì)”成立之前的一九二○年，在家信佛的齋教徒就成立了全島性的“臺(tái)灣佛教龍華會(huì)”，在《趣旨書》中明白宣示斬?cái)嗯c中國(guó)佛教的關(guān)系，積極日化，“勿以舍近圖遠(yuǎn)與支那本山舊習(xí)是沿，可決然與本國(guó)養(yǎng)成純粹宗風(fēng)?！?第223頁)在佛教儀式上，日本國(guó)歌“君之代”是必唱的曲目。

臺(tái)灣佛教的日本化還通過戒律和教育等管道全面展開。在戒律上，食肉娶妻的日本佛教風(fēng)氣，開始在臺(tái)灣出家人中流行，這是與中國(guó)佛教截然不同的。在教育上，“西來庵事件”后的第二年，成立了“臺(tái)灣佛教中學(xué)林”、近代化的日本佛教教育由此扎根臺(tái)灣?！爸袑W(xué)林”的學(xué)生先在臺(tái)灣學(xué)習(xí)三年，打下日語和佛教基礎(chǔ)，優(yōu)秀者再送到日本留學(xué)。后來臺(tái)灣佛教界的中堅(jiān)力量，大多出身于此，著名者有高執(zhí)德、林秋梧、李添春、曾景來、李孝本等。這些佛教精英接受和傳播的，非但內(nèi)容上已完全是日本化的佛教，即在語言上，也已使用日語，鮮有能操縱中國(guó)語者。

一九四五年，臺(tái)灣重回祖國(guó)懷抱。在隨后發(fā)生的一系列重大事件中，一九四九年五月開始實(shí)施的、持續(xù)三十八年之久的臺(tái)灣地區(qū)“戒嚴(yán)體制”，對(duì)戰(zhàn)后臺(tái)灣佛教品格的形成，具有決定性作用。

在戒嚴(yán)時(shí)期，獨(dú)裁和高壓是政治的主要特征。佛教，乃至任何宗教，都必須容涵在這一格局下才能茍活。戒嚴(yán)初期的幾樁佛教案件示范性地指明了臺(tái)灣佛教應(yīng)有的立場(chǎng)和方向。

一九四九年秋，有人謠傳新竹地區(qū)出現(xiàn)大批來路不明的大陸籍僧侶，陳誠(chéng)總司令一聲令下，眾多逃難僧被捕入獄，關(guān)押審訓(xùn)二十余日，最終不了了之。

一九五四年，印順法師的《佛法概論》一書被檢舉“為共產(chǎn)黨鋪路”，一時(shí)大禍臨頭。印順是本世紀(jì)以來中國(guó)最優(yōu)秀的學(xué)問僧之一，有人評(píng)價(jià)其佛學(xué)造詣不輸于隋唐大德。他的《佛法概論》初版于一九四九年，至今仍是學(xué)習(xí)佛教的最佳入門書。該書在介紹世界的組成時(shí)，提到“北拘羅洲”。北拘羅洲乃佛教四洲之一，位于北方，有種種佳妙之山林、河水、游園、果林，有平等、寂靜、清潔等美德，在四洲之中惟獨(dú)此洲沒有地獄，是四洲的最勝處?！斗鸱ǜ耪摗芬蛏娅C于此，便被人告發(fā)為“向慕共產(chǎn)區(qū)”，禍從天降。后來仰仗有要員保護(hù)，印順法師亦自愿認(rèn)錯(cuò)并修改有關(guān)內(nèi)容，方幸免深究。但這種欲加之罪何患無辭的定罪手法，對(duì)于臺(tái)灣佛教研究者來說，如何不是一記警鐘！

更有悲者，一九五五年，臺(tái)灣著名佛教學(xué)者高執(zhí)德竟慘遭槍決。高執(zhí)德畢業(yè)于“臺(tái)灣佛教中學(xué)林”，后在日本佛教駒澤大學(xué)受過最完整的佛教教育，公認(rèn)為是臺(tái)灣本土百年來最優(yōu)秀的學(xué)者之一。他的死因，竟是因?yàn)橛谝痪潘陌四杲哟^赴臺(tái)弘法的大陸法師巨贊，巨贊后來成為大陸佛教界領(lǐng)袖。事過四十余年，凡是經(jīng)歷過這一事件震撼者，仍然滿懷屈郁，心底刻有永遠(yuǎn)無法抹去的陰影。

在這樣的生態(tài)環(huán)境中，臺(tái)灣佛教的走向也就可想而知了。一九四九年陳誠(chéng)濫捕僧人后，于一九四七年在南京成立的全國(guó)性佛教組織“中國(guó)佛教會(huì)”在臺(tái)復(fù)會(huì)。一九五二年該會(huì)在政府協(xié)助下改選，在臺(tái)的大陸籍僧侶，按各省分配名額，獲得了對(duì)全島佛教的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這是戒嚴(yán)時(shí)期臺(tái)灣唯一的合法佛教組織，主導(dǎo)了臺(tái)灣佛教的發(fā)展。

在政治立場(chǎng)上，“中國(guó)佛教會(huì)”始終與政府保持高度一致，甚至其主要領(lǐng)導(dǎo)人“如白圣、悟明、東初、樂觀等，都是具有中國(guó)國(guó)民黨黨員的身份”。(第441頁)反共自然是頭等大事，即便每遇在野人士的政治異議運(yùn)動(dòng)，也必呼應(yīng)政府的立場(chǎng)，譴責(zé)異議者。就佛教本身而言，“中國(guó)佛教會(huì)”的主要工作稱之為“大陸佛教的重建”，其最堪夸耀的功績(jī)，是統(tǒng)一了全島的傳戒制度，壟斷了傳戒權(quán)，并徹底破除了日據(jù)時(shí)期部分僧人食肉娶妻的舊習(xí)。

一九八七年七月十四日，病榻上的蔣經(jīng)國(guó)微微頷首，長(zhǎng)達(dá)三十八年的戒嚴(yán)體制結(jié)束了。隨著政治民主化的起步，一個(gè)現(xiàn)代化的佛教形態(tài)在臺(tái)初露端倪。

臺(tái)灣佛教現(xiàn)代化的突出標(biāo)志是組織的多元化。一九八九年一月公布的《人民團(tuán)體法》第一章第七條規(guī)定：

人民團(tuán)體在同一組織區(qū)域內(nèi)，除法律另有限制外，得組織兩個(gè)以上同級(jí)同類之團(tuán)體。但其名稱不得相同。(第449頁)

“中國(guó)佛教會(huì)”的一統(tǒng)天下頃刻土崩瓦解?！爸腥A佛光協(xié)會(huì)”等全國(guó)性佛教組織破土而出。與此同時(shí)，形形色色的新興佛教團(tuán)體亦如雨后春筍，冒遍叢林，著名者有萬佛會(huì)、真佛宗、現(xiàn)代禪、新雨、維佛教傳道協(xié)會(huì)等。這些新興教團(tuán)，在教理教規(guī)上常有異于正統(tǒng)佛教之處，引人注目。像真佛宗特別強(qiáng)調(diào)錄異與傳奇，維佛教傳道協(xié)會(huì)則大量采用了風(fēng)琴伴奏、唱頌圣歌等基督教布教方式，表現(xiàn)出適應(yīng)現(xiàn)代生活的努力。

組織的多元是以觀念的多元為基礎(chǔ)的。臺(tái)灣佛教界的政治立場(chǎng)早已不是鐵板一塊了。激進(jìn)者如萬佛會(huì)，本身又是依法登記的“真理黨”，傾向臺(tái)獨(dú)，直接參與選舉等政治活動(dòng)。一般的佛教徒，政治意念并不鮮明，政治不為其矚目。但在特殊境遇下，亦會(huì)偶爾露崢嶸。最典型的一例便是“佛教救國(guó)救憲運(yùn)動(dòng)”。

這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)緣起于聲援臺(tái)大學(xué)生。一九九○年三月，臺(tái)大學(xué)生云集臺(tái)北市“中正紀(jì)念堂”前靜坐示威，要求解散國(guó)民大會(huì)、廢除臨時(shí)條款、提出政經(jīng)政革時(shí)間表等，因在廣場(chǎng)豎起“野百合”標(biāo)志，被稱作“野百合運(yùn)動(dòng)”。三月十六日，禪房靜修的僧侶們?cè)僖膊粷M于自度成佛，他們毅然走上街頭，普渡眾生。僧人們?cè)凇爸姓o(jì)念堂”前搭起帳棚，貼上政治標(biāo)語，發(fā)表《佛教救國(guó)救憲宣言》，聲稱“值此國(guó)家多事之秋，佛教徒不再是沉默的一群”，“呼吁政府，貫徹實(shí)施真正的民主憲政，以正法治世，不邪枉人民?！?第453頁)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)被看作是臺(tái)灣佛教界對(duì)民主憲政的表態(tài)，標(biāo)志著臺(tái)灣佛教徒終于走過做政府應(yīng)聲蟲的時(shí)代。

政治的解嚴(yán)、經(jīng)濟(jì)的繁榮，促成了當(dāng)前臺(tái)灣佛教事業(yè)的蓬勃發(fā)展。約兩倍于北京市面積的寶島，寺廟數(shù)以千計(jì)。在二千一百萬人口中，僅慈濟(jì)功德會(huì)便有會(huì)員三百余萬，佛光山的信徒也以數(shù)十萬計(jì)。他們以建設(shè)人間佛教為指導(dǎo)思想，積極介入社會(huì)生活。慈濟(jì)功德會(huì)以慈善、醫(yī)療、教育、文化四大事業(yè)為支柱，影響遍及全球。一九九一年夏秋華東大水時(shí)，其領(lǐng)袖證嚴(yán)尼師曾親赴災(zāi)區(qū)賑濟(jì)，轟動(dòng)一時(shí)。佛光山的首腦星云法師極其擅長(zhǎng)演講，是利用媒體的大師。他的佛經(jīng)講演會(huì)，場(chǎng)面宛如搖滾巨星的演唱會(huì)，舞臺(tái)中央的星云，端坐在波光瀲滟的蓮花叢中，周圍成千上萬的信徒人手一燈，慧光閃爍，形成重重?zé)o盡的星河，攝人心魄的梵唄聲響徹耳邊

面對(duì)佛教的巨大影響力，聰明的政客們不會(huì)浪費(fèi)資源。當(dāng)年濫捕大陸籍和尚的陳誠(chéng)，其子陳履安在參選“總統(tǒng)”時(shí)，已頻頻以佛教為號(hào)召。信奉基督的李登輝，為了選票也毫不吝嗇地向佛教徒們露出甜膩可人的微笑。佛教已成為臺(tái)灣社會(huì)一支不容忽視的力量。

(《臺(tái)灣佛教百年史之研究》，江燦騰著，南天書局一九九六年三月初版)