●雷頤（北京）

宗教是支配人們生活的一種最古老的原理和原則，但從啟蒙運(yùn)動(dòng)之后隨著理性的覺醒和科學(xué)的昌明，精神信仰受到知識(shí)積累的步步緊逼，宗教則往往被認(rèn)為是“前現(xiàn)代”的“迷信"而屢遭批判。不過，雖然在“現(xiàn)代”社會(huì)中宗教的作用和重要性已大不如前，但宗教在人們生活中無疑仍是一種舉足輕重的精神力量。前些年日本“奧姆真理教”在東京地鐵上班高峰期制造的濫殺無辜的“沙林毒氣事件”(該事件導(dǎo)致10多人死亡，五六千人身體受損)舉世震驚，再次顯示了宗教的巨大力量。

倘此類人奪得政權(quán)，將給全社會(huì)帶來巨大災(zāi)難

使人難以理解的是，像真理教這種非常極端的邪教居然能在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、科技進(jìn)步、教育普及的日本滋生蔓延，廣招信徒。令人更為驚訝的是，真理教對(duì)科學(xué)卻有著一種近乎偏執(zhí)的愛好，擁有大量名牌大學(xué)出身的科技專家，它的高級(jí)干部幾乎全是日本一流大學(xué)理工、醫(yī)學(xué)系畢業(yè)的優(yōu)秀人才。是什么原因使這些受過高深科學(xué)教育的專家們中魔般轉(zhuǎn)而崇信真理教，并對(duì)未受過正規(guī)教育、且被認(rèn)為心智不全的教主麻原彰晃無限崇拜，心甘情愿地為其充當(dāng)殺人工具呢?這的確值得深思。

麻原彰晃于1955年出生，家境貧寒，其父為榻榻米編織匠。他生來殘疾，一只眼睛完全失明，另一眼僅有微弱視力，在6歲時(shí)就被送到盲校學(xué)習(xí)。在盲校時(shí)他性格霸道但學(xué)習(xí)刻苦，常常用那只極為弱視的眼睛苦讀不輟。畢業(yè)前夕，他突然對(duì)政治發(fā)生興趣，立志從政。據(jù)日本媒體報(bào)道，他一度為毛澤東的作品和佛教典籍所吸引，徹夜攻讀。畢業(yè)時(shí)他執(zhí)意報(bào)考名牌的東京大學(xué)，因?yàn)闁|大是成為政治家的捷徑，但卻名落孫山，只得改學(xué)針灸。畢業(yè)后他娶妻生女，開了一家針灸診所并兼營中藥，主要是販賣一些他自制的“補(bǔ)藥”，生意也還興隆。但后因無照賣藥而被罰款、拘留，診所隨之倒閉。從政與行醫(yī)均未遂愿使他對(duì)社會(huì)的忌恨更為強(qiáng)烈，轉(zhuǎn)而沉迷于各類神秘宗教之中。1984年他開設(shè)了一所瑜伽學(xué)校，生徒日眾，開始宣傳他的“救世主”思想并頻頻在各種科學(xué)雜志和超自然的神秘雜志上“亮相”。1987年，麻原前往喜馬拉雅山區(qū)旅行，回國后將佛教、瑜伽等幾種宗教的神秘主義方面混為一體，宣稱自己已經(jīng)找到最終的真理，達(dá)到了極樂境界，能在空中自由飛翔，于是創(chuàng)建了奧姆真理教。

雖然創(chuàng)建了真理教，但麻原的從政野心卻仍未了斷，于1990年親率24名信徒出馬競選眾議員，結(jié)果全軍覆沒，無一當(dāng)選。經(jīng)此挫敗，使麻原通過“正途”從政的夢想徹底破滅。這一切都使原本就憤世嫉俗、心理變態(tài)的麻原更加偏激，對(duì)社會(huì)更加仇恨，要以極端的手段來報(bào)復(fù)社會(huì)。這種由偏狹而走向反社會(huì)的邪路，可說是許多如希特勒一類野心勃勃、才智過人甚至可說“雄才大略”卻又久居社會(huì)底層的“邊緣人”的“通徑”。歷史已經(jīng)證明，倘此類人奪得政權(quán)，將給全社會(huì)帶來巨大的災(zāi)難。

為了吸引教徒，麻原成功地利用了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種弊病和人們追求完美社會(huì)的心態(tài)，許諾了一個(gè)與“真理”一致的極樂世界。他尤其注意吸引青年人入教，因?yàn)榍嗄曜顬槊舾小⒆钣屑で?、最富正義感，同時(shí)又有種種難以驅(qū)除的孤寂、無奈、失望和焦慮，這使血液中那躁動(dòng)不安的對(duì)“驚天動(dòng)地”、“轟轟烈烈”的渴望格外強(qiáng)烈。這些特點(diǎn)使不少青年為他俘獲。真理教實(shí)行集中營式的封閉式管理，他位居至高無上、具有絕對(duì)權(quán)力的“教祖”地位，但對(duì)學(xué)有專長的“青年科學(xué)家”卻格外禮遇，大都委以重任。一位信徒這樣說道：在一個(gè)孤獨(dú)無助的社會(huì)中，如果有人不僅能填補(bǔ)你心靈的空虛，還能讓你放手大干一番，自然會(huì)有知遇之恩的感覺。因此，一些科學(xué)家被他牢牢掌握，制造種種生化殺人武器，以證明他關(guān)于“人類終戰(zhàn)”的預(yù)言。

“你們要防備假先知”

現(xiàn)實(shí)社會(huì)總是不完美的，而對(duì)完美、至善、終極的永恒追求卻又是人類無可更改的天性之一。這種深刻的矛盾，便是各種宗教和烏托邦思想的主要精神根源。無疑，這些都是人類精神生活的重要方面，其意義之深遠(yuǎn)和作用之重大是無法、也不應(yīng)否認(rèn)的。但在另一方面，一些宗教和以強(qiáng)勢意識(shí)形態(tài)為背景的烏托邦總是宣稱自己手握“最終真理”，而對(duì)其他宗教、思想、理論則宣布為異端，要無所不用其極地“共誅之”。這種唯我獨(dú)“真”的獨(dú)斷性真理論，可說是專制主義的理論特征之一，“奧姆真理教”再次向人們證實(shí)了這一點(diǎn)。英國哲學(xué)大師約翰·穆勒曾寫道：“如果人們一旦在思維中忽視自由與個(gè)性的價(jià)值，將發(fā)生何等可怕的情景！”（《約翰·穆勒自傳》，中譯本第126頁）之所以可怕就在于對(duì)精神和道德純潔性（一致性）的過分強(qiáng)調(diào)必導(dǎo)致對(duì)異端思想和異己者的迫害，“坑儒”是“焚書”的邏輯發(fā)展。只有消滅“污染源”才能徹底消除“污染”，維護(hù)“純潔”。納粹德國正是要維護(hù)“日爾曼精神的純潔性”而由焚燒猶太人的書籍一步步走向焚燒猶太人的。

由于人類德性的缺乏和智識(shí)的限制顯然無法使社會(huì)達(dá)到至善至美的境地，因此，對(duì)完美無缺的理想社會(huì)的追求就必須要有一個(gè)全知全能、盡善盡美的“救世主”來拯救、領(lǐng)導(dǎo)、訓(xùn)誡、統(tǒng)治、管理和控制眾生，才能達(dá)到目的。在全能的“救世主”面前，品德智慧都“殘缺不全”的人們自然只能頂禮膜拜，絕對(duì)服從?！熬仁乐鳌庇袡?quán)為眾人規(guī)定種種嚴(yán)苛的清規(guī)戒律，自己則當(dāng)然不受任何道德、法律的約束、監(jiān)督和管治。從理論上說，他是超越現(xiàn)實(shí)的道德和法律的。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，這種不受任何制約的“超人”實(shí)際卻很難“超越”，有時(shí)甚至比普通人還要墮落，封閉型宗教或?qū)嵭袠O端專制的政教合一社會(huì)中的“救世主”更是如此。如麻原為“真理教”規(guī)定的食禁甚多，必須嚴(yán)格遵守，但他本人的食品卻百無禁忌，信徒的子女必須在“集中營”接受教育，但麻原的女兒上的卻是外面的高級(jí)學(xué)校。1978年在圭亞那的叢林中強(qiáng)迫幾百名教徒服毒自殺的“人民圣殿教”事件曾震驚世界，教主瓊斯對(duì)信徒有生殺予奪的權(quán)力，對(duì)所有女信徒自然都享有性權(quán)力。1993年美國德州的邪教“大衛(wèi)教”在與政府的對(duì)峙中舉火自焚，80多名教徒葬身火海，其教主也對(duì)所有女信徒享有性權(quán)力，并尤喜和信徒的幼女性交，種種罪行，令人發(fā)指。記得當(dāng)年曾讀過媒體披露的瓊斯的一些布道辭，他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)種種弊病的嚴(yán)厲批判尖銳深刻、淋漓盡致，對(duì)世人道德墮落的譴責(zé)慷慨激昂、擲地有聲，具有烈火般的感染力。儼然正氣凜凜、孤傲特立的“衛(wèi)道旗手”，聞?wù)吆茈y不為所動(dòng)。而一旦入教，發(fā)現(xiàn)上當(dāng)之后卻悔之晚矣！因?yàn)樗鼪Q不允許叛教。更嚴(yán)重的是，“教主”常常視萬民為草芥，為了實(shí)現(xiàn)自己虛幻的“理想”“宏愿”而不顧一切，哪怕餓殍遍野、生靈涂炭亦在所不惜，往往還被善良的人們譽(yù)為“偉人”。

沒有“道德旗幟”的時(shí)代無疑是平淡無奇的，但卻未必是“災(zāi)難性”的；產(chǎn)生“道德旗幟”的時(shí)代無疑是高尚而激動(dòng)人心的，但卻又很可能是“災(zāi)難性”的。因此，對(duì)充滿豪言壯語的“教主”們一定要加倍小心，否則后患無窮。恕我借用（僅僅是借用）一段警語：“你們要防備假先知，他們到你們這里來，外面披著羊皮，里面卻是殘暴的狼。”（《新約·馬太福音》）

“救世主”式的狂熱和激情與其說令人可敬，不如說令人可怕

“從來就沒有什么救世主”這一耳熟能詳?shù)闹柙~頗具哲學(xué)深意，也就是說根本沒有什么能設(shè)計(jì)出一套有關(guān)人類社會(huì)整體、終極方案的全知全能的“超人”。哲學(xué)大師海耶克將那種由“超人”重新安排社會(huì)的思維方式稱之為“工程師的心態(tài)”（engineeringtypeofmind），這種“心態(tài)”來自一種“天真的理性主義”（NaiveRationalism），即認(rèn)為人類社會(huì)完全可憑借某種理性的“藍(lán)圖”來建構(gòu)、重組，因此又可稱之為“理性建構(gòu)主義”（RationalisticConstructivism）。正是人類這種“致命的自負(fù)”，成為人類社會(huì)的禍源之一。

如前所述，這種“超人”思想必然導(dǎo)致專制獨(dú)裁。而且，還會(huì)造成經(jīng)常性的社會(huì)大動(dòng)蕩。因?yàn)椴煌摹俺恕本哂胁煌摹袄砟睢?，不是同時(shí)代的“超人”互相爭斗，就是后代“超人”徹底無情地摧毀前代“超人”的“社會(huì)安排”以按自己的意志進(jìn)行“社會(huì)重組”。這些不但根本無法保證人類達(dá)到“理想境界”，反而極可能將人類引入災(zāi)難的深淵。

社會(huì)的改造應(yīng)是點(diǎn)滴的，是不斷“試錯(cuò)”的，而不是整體和一次性的。因?yàn)楦揪蜎]有終極、絕對(duì)、簡約的解決方案。任何人都不能以真理的獨(dú)占者自居，必須容忍不同價(jià)值觀念的存在。一個(gè)容許個(gè)性差異存在的社會(huì)才會(huì)是真正穩(wěn)定卻又生氣勃勃、充滿創(chuàng)造性；一個(gè)高度整齊劃一、步調(diào)一致、水晶般純潔透明的社會(huì)不僅毫無個(gè)人自由和創(chuàng)造性可言，而且潛藏著巨大的危機(jī)。那種“救世主”式的狂熱和激情與其說令人可敬，不如說令人可怕。無論他們的理想多么高尚，都應(yīng)受到懷疑，沒有任何思想享有不被懷疑的特權(quán)?！八詰岩膳c寬容是必要的精神，不然便是狂信者的態(tài)度”（《知堂書信》，第28頁）。懷疑與寬容，確是一個(gè)平常但健康的社會(huì)所應(yīng)有的基本準(zhǔn)則，也是各類“終極”理論的消解劑。

必須承認(rèn)，對(duì)一個(gè)并不完美的社會(huì)的認(rèn)可畢竟是種令人不無沮喪的無奈，而對(duì)一個(gè)完美社會(huì)莊嚴(yán)宏偉的許諾當(dāng)然更具精神魅力更加激動(dòng)人心也更加咄咄逼人；一個(gè)由“常人”充當(dāng)領(lǐng)袖的社會(huì)自然是平常且缺乏絕對(duì)權(quán)威的，而一個(gè)由全知全能、以掌握“終極真理”自居的“教主”統(tǒng)領(lǐng)的社會(huì)則能產(chǎn)生巨大的精神魔力和主宰一切的絕對(duì)權(quán)威。但惟其如此，我們對(duì)各類“教主”和他們手中的種種“真理”便要格外警惕，勿為所惑?！?/p>

(編輯：張良)