張小頤

多少年來,我們能見到的美學(xué)詞典都是按照西方美學(xué)詞典的模式編寫的,內(nèi)容雖也中外并收,但中國美學(xué)所占比重與中國美學(xué)的實(shí)際分量并不相稱,更談不上有什么中國特色。

終于牞一部完全以中華美學(xué)為內(nèi)容的、173萬字的《中華美學(xué)大詞典》在安徽教育出版社出版了。

1932年,宗白華提出“中國美學(xué)”的概念,1962年,宗白華招收了林同華為唯一的中國美學(xué)史研究生。1979年,宗白華六十年代的講稿《中國美學(xué)史重要問題的初步探索》發(fā)表。同一年,從1961年就在宗白華指導(dǎo)下開始編選的《中國美學(xué)史資料選編》出版。1980年,宗白華提出了“中國人美感發(fā)展史”的研究課題。從1980年起,一些學(xué)者先后出版了多部中國美學(xué)史的論著。

對于中國美學(xué)史的研究,大體有三種想法和做法:一是把美學(xué)史作為哲學(xué)史的一個分支來研究;二是把美學(xué)史作為藝術(shù)哲學(xué)史來研究;還有第三種想法和做法,那就是這部《中華美學(xué)大詞典》的主編林同華,根據(jù)其導(dǎo)師宗白華的教導(dǎo),把美學(xué)史看作等于審美文化史加審美理論史加技術(shù)美學(xué)史加藝術(shù)審美史,來進(jìn)行研究。

《中華美學(xué)大詞典》就體現(xiàn)了林同華的這種想法和做法。

這部詞典包括理論概觀、范疇術(shù)語、思想命題、人物、著作刊物、審美文化六大部分。審美文化中包括歷史文化名城、風(fēng)景名勝、各民族服飾、風(fēng)情等內(nèi)容。

這部從文化學(xué)的角度來研究中國美學(xué)的大詞典,相當(dāng)充分地反映了中華民族地大物博、山河壯麗、歷史悠久,審美文化思想豐富、審美文化碩果甚多的特點(diǎn)。

理論概觀部分,從中國哲學(xué)思想、文藝思想、科技思想等各個角度,探索與反映了中國美學(xué)的全貌,讀者由此即不難窺知中國美學(xué)的大體內(nèi)容。然后,讀者可以從容地次第從其他各個部分了解更為豐富的細(xì)節(jié)。

人們在捧讀這部詞典之后,將會驚嘆祖國審美文化遺產(chǎn)的輝煌,現(xiàn)當(dāng)代審美文化成果的壯觀。

由于工程浩大,少數(shù)人難以在較短時間內(nèi)博覽群書,又缺乏從容編寫的足夠時間,因此,不足之處,在所難免。

首先是編排未曾很好地考慮,既非按時間先后,也非按門類異同,也非按筆畫多少,關(guān)于一般名城的介紹,甚至未曾按省排列。

取舍也考慮欠周。如人物中,吳門畫派四大家收了文征明、仇英,卻未收沈周、唐寅;新安畫派收了程邃,卻未收新安畫派四大家漸江、查士標(biāo)、汪之瑞、孫逸;姑熟派的蕭云從也未收入;著名哲學(xué)家中未收方以智;桐城文派中未收錢澄之、戴南山;浙江畫派中,介紹了夏芷,卻未介紹汪肇、張路、鄭顛仙,其實(shí),夏不如他們有名,浙派三大家戴進(jìn)、吳偉、藍(lán)瑛,夏根本不能與他們并列。風(fēng)景區(qū)未收齊云山等處。范疇術(shù)語部分也似有取舍失當(dāng)之處。

某些介紹欠全面,如老子、莊周的籍貫,至今仍在爭議。此詞典只說他倆是河南人。似應(yīng)同時寫上:“老子,……一說安徽渦陽人”,“莊周,……一說安徽蒙城人”。

解說有欠妥或不足之處。如說孔子主張取消鄭國民間音樂,其實(shí),他只是主張取消他的所謂“淫”樂。編者說孟子講“口之于味也,有同嗜焉……”是“包括視美感的差異性”,但未指出孟子此說也有強(qiáng)調(diào)“美感的同一性”這正確的一面。

詳略欠斟酌。如明代李日華的畫論,內(nèi)容十分豐富和精彩,可是介紹得太簡單,介紹石濤、錢杜、鄭績等人的畫論,也嫌簡單了些,重點(diǎn)也似抓得不夠準(zhǔn)確。

內(nèi)容有重復(fù)。如介紹人物時談及其著作,談著作時又再談著作。著作出版時,對著作進(jìn)行了介紹,人物逝世時,又對其作品重復(fù)介紹。

當(dāng)然,瑕不掩瑜。一些不難彌補(bǔ)的缺點(diǎn)和不足,是不會沖淡這部詞典的巨大開創(chuàng)意義的。它完全應(yīng)該被看作一部有助于人們?nèi)娑钊氲亓私庵袊缹W(xué)的極有價值的參考書、工具書。

(《中華美學(xué)大詞典》,林同華主編,安徽教育出版社2000年5月出版)