●李慎強/文

自筆者發(fā)表有關(guān)紫玄丹道功法以來，廣大的讀者紛紛來信咨詢該功法的修習(xí)程序、火候、次第等關(guān)鍵性問題。本文既是對讀者問題的公開答疑，也是對玄真門鎮(zhèn)山神功——武當(dāng)紫霄玄真悟元功作一個初步整理。內(nèi)容分上下兩部分，上部主要是對已經(jīng)發(fā)表在《武當(dāng)》雜志上的四部功法修習(xí)的有關(guān)火候、次第作一簡要介紹，并將所余功法整理發(fā)表，作為補充功法；下部主要是對“黃庭育嬰功”和“劍氣通神功”作詳細(xì)介紹。其中有筆者對紫玄丹功修習(xí)的淺薄體悟。不確之處，盼請玄門大德高士指正。

武當(dāng)紫霄玄真悟元功法譜文

丹田培就真元，子午上下運周天，陰陽顛倒顛。五行陣中響雷電，七星斗罡玄璇。

黃庭養(yǎng)育元嬰，廿四真人神室現(xiàn)，劍氣通霄漢。形神歸一逍遙天，跨鶴入圣超凡。

修習(xí)次第與火候

武當(dāng)紫霄玄真悟元功是武當(dāng)紫霄玄真派無極神劍門秘傳千年之鎮(zhèn)門神功，乃道教五秘、玄門九真正脈宗傳的證道修真仙術(shù)，它由丹田培元、子午周天、五行陰陽、七星玄璇、黃庭育嬰、劍氣通神、形神歸元、純陽逍遙、玄天心印、心易圓融、跨鶴游玄、超凡入圣等十二部功法組成，由低到高、由外到內(nèi)、由命到性、由凡到圣，有層次有步驟地進(jìn)行修習(xí)。玄真門的核心功法，或者叫原始功法，是七星玄璇功和黃庭育嬰功。它在整個玄真門修真體系中占有重要地位。丹田功至七星功屬命功范疇，它主要應(yīng)用在武功方面，在整個修真體系中屬筑基功法；黃庭功至逍遙功屬性功范疇，主要是修煉元神，在武功方面則是修煉劍氣，在整個修真體系中屬煉丹功法；玄天功至游玄功已屬傳統(tǒng)的神仙術(shù)的內(nèi)容，原稱“玄天心法”，主要是修煉奇特的玄門法術(shù)，涉及到目前科學(xué)尚無法解釋的許多功能。由于筆者亦未修習(xí)九部功以后的功法，所以不敢多言對神仙術(shù)修習(xí)法的體悟，愿今后能與高士共修證。悟元功十二部功法修習(xí)次第詳見下表(外丹術(shù)與功法無關(guān)，僅列名稱)：

紫玄丹功從丹田培元練起，培育丹田元氣，再運子午周天，待任督二脈陰陽二氣周流無滯后，運內(nèi)外陰陽五行之氣，以玄真門特有的七星玄璇之術(shù)，貫通天門地戶，溝通內(nèi)外兩界，此時我身已凈明澄徹，以意牽牛駕鹿，運行紫河大車，五氣朝元，三華聚頂，自能馳騁千里于一時，一點元神，凝結(jié)成胎，閉地戶，開天門，跳出五行之外，方是界外真神仙。

丹田培元功以下丹田為修煉的主要場所，主煉腎水，腎水足則元氣旺，心火自濟，水火既濟則脾土生；子富而母貴，則肺金旺，金克木而土生木，陰陽自調(diào)。所以丹田培元功有調(diào)節(jié)陰陽之奇效。

呂祖曰：“玉清留下逍遙訣，四字凝神入氣穴”。初入玄門，收心靜坐，身安靜則心神活，于是萬念叢生。對治之法，當(dāng)以念制念，所謂“一念代萬念”。禪門有數(shù)息法，儒門有觀心法，道門則有凝神法。凝神定息，清虛自然，則六根大定，百脈和平。凝神入氣穴者，乃以我一點真心，與息相依，收視返聽，視而不見其物，聽而不聞其聲，每日以子午卯酉四時辰為修持佳時，或坐一香、三香，久久行之，則先天性命合歸一處，萬念滅而一念存，神入于氣穴而不外馳矣。能心息相依，回光返照，則丹光顯現(xiàn)、丹田火熾、坤爐藥生、兩腎若煎湯，則可行子午開關(guān)、氣運周天之法也。本門歷代先師對凝神入氣穴之法，都留下了很多實證的體驗，這就是求疑法：讓我們在修習(xí)功法時認(rèn)真思考下面幾個問題：如何凝(收視返聽)?何為神(真元之神)?氣穴之位何在(前有神闕后命門，上有黃庭下會陰)?凝神先需收心，心又如何收(觀照之法，依《清靜經(jīng)》先遠(yuǎn)觀其物，物無其物，后外觀其形，形無其形，再內(nèi)觀其心，心無其心)?收心凝神自可心息相依，而息不平又何能收心?故收心又需調(diào)息，身不正則氣不平、心不和，故收心還需調(diào)身，身、心、息又如何調(diào)(內(nèi)容詳見“補充功法”)?人有三心(妄心、道心、照心)，又該收哪個心(以照心祛妄心，存道心)?諸般疑問皆由這“神入氣穴”引出。廣大紫玄丹功修習(xí)者，在實修中若能這般生疑，再癡心求真，則漸入佳景矣。

子午周天功以任督二脈為修煉對象，任督二脈統(tǒng)先后天之氣，領(lǐng)周身十二經(jīng)絡(luò)和奇經(jīng)八脈，任督二脈貫通則周身氣血、經(jīng)絡(luò)自然暢通。一般來說，在修習(xí)丹田培元功時，出現(xiàn)丹光顯現(xiàn)(有的修習(xí)者并不出現(xiàn)丹光)、丹田如湯煎的時候，即可進(jìn)行“聚火開關(guān)法”的修習(xí)。“開關(guān)法”是從丹田功到周天功的過渡功法，它是在自然而然的狀態(tài)下所進(jìn)行的真氣沖關(guān)的方法。尹真人曰：“開關(guān)乃修真首務(wù)，胎息即證道根基?！膘宏栒嫒嗽唬骸瓣P(guān)未開，休打坐，如無麥子空挨磨；開得關(guān)，透得鎖，六道輪回可躲過。”在氣運周天之前，首先要以真氣沖開周天通道上幾個重要的關(guān)竅，所謂“前三三，后三三，收拾起，一擔(dān)擔(dān)”。“前三三”是山根(上丹田)、膻中(中丹田)、關(guān)元(下丹田)，“后三三”是尾閭、夾脊、玉枕?！耙粨?dān)擔(dān)”是指百會與會陰所形成的上下中垂的中脈。

后三關(guān)沖開后，世傳周天功大多是由山根直下任脈，急忙就去進(jìn)行任督二脈真氣的循環(huán)周轉(zhuǎn)。實際上按照玄門九真法脈宗傳之內(nèi)丹修持心法，在進(jìn)行“聚火開關(guān)”之后，運行周天之前還要進(jìn)行“子午功”的修習(xí)，即“九宮混真法”(午功)和“采藥歸爐法”(子功)，內(nèi)容詳見第二部分“補充功法”。為了防止真氣聚集頭部出現(xiàn)偏差，行九宮混真法之后還需行“天雨沐浴法”的修習(xí)；為防止真元之氣化為后天之精從前陰走失，行采藥歸爐法之前還需修習(xí)“無縫鎖法”。

子午周天功重在子午，有死子午、活子午之說。定時起火開關(guān)，運行周天，就稱為死子午。無論何時，只要出現(xiàn)丹田氣動，心神靜靈之象，即刻起火，即為活子午。法訣云：“先死而后活?！本褪窃谛蘖?xí)子午周天功時，要先修死子午法。法訣又云：“不必天邊尋子午，身內(nèi)自有一陽生?！薄岸敛辉谧?，卯酉誠虛比?！笔钦f子午卯酉無一定時，即言活子午也。定時開關(guān)起火，這在運行十二時周天或二十四氣周天法時特別有用，周身十二時位與十二時辰相對應(yīng)，督脈二十四節(jié)與二十四節(jié)氣相對應(yīng)，應(yīng)時開關(guān)，也就是在相應(yīng)時辰或節(jié)氣意守相應(yīng)時位，但最后均要收真氣入氣穴，這叫播不忘收。而廿四氣修習(xí)法，暗含第五部功法“黃庭育嬰術(shù)”的修真內(nèi)容，它是二十四真神法(《上清黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》詳細(xì)講述了二十四真神的功效和觀想方法)在周天功的應(yīng)用。陰陽五行功中的“日月神功”在子午周天功也有應(yīng)用，即子午功中的“午觀月而子觀日法”。后面的功法也是這樣的，即低級功法中均暗含有高級功法的內(nèi)容，低級的也是高級的，十二部功法是一個整體，是不分先后的(只是修習(xí)后所得到的道果不同而已)。一般來說，在丹田培元修習(xí)一段時間后，以后的功法是可以視自己的資質(zhì)修習(xí)相應(yīng)功法的。筆者在修習(xí)時也是在先祖父指導(dǎo)下，交替修習(xí)前六部功法的。不過還是按上述十二部功法順序修習(xí)最為穩(wěn)妥，能夠?qū)⑵顪p少到最低程度。因此不提倡以筆者公開發(fā)表的功法作跳躍式的交替修習(xí)。

由于子午周天功中所修習(xí)的“廿四氣周天法”與黃庭育嬰功中的“廿四真神法”有著至密的相關(guān)性，“凝神入氣穴”的觀想丹球發(fā)出光色與“五行陰陽功”中的“五雷掌”觀想五色光氣，又有著十分相似之處，“五行陰陽功”中的“五行陣法”之生克變化和“七星玄璇功”中的“玄璇功”的八卦五行方位，又是相輔相成的，“五行劍法”又與“七星手”在內(nèi)功心法的運使上也有相通之處。如何階進(jìn)證修，也就是說如何掌握修習(xí)的火候，是每一個修真之士所真正關(guān)心的問題，而火候在玄門中是修真之法門，成仙之寶筏，秘而承授者，實乃萬幸之屬?！笆ト藗魉幉粋骰穑瑥膩砘鸷蛏偃酥?。紫玄丹道修習(xí)者對縝密細(xì)致的火候掌握，靠的是在丹田培元功法中所證得的凝神入氣穴的功夫。丹華的顯現(xiàn)和氣脈的周天流行是掌握火候的條件和基礎(chǔ)，丹華也叫丹光、性光、金華、劍氣等等諸多名稱，凝神入氣穴的觀想丹球之光色和五行功的觀想五色光氣，都是為此服務(wù)的。丹球丹光一般是先大后小，其色光明而不刺目，四射而祥和，大多數(shù)修習(xí)者先看到是如霧的白光，間或有各色亮點，然后是五色光次第出現(xiàn)。五色光中又分正、虛(不足)、實(有余)三個層次，動靜兩般境界。青如紋竹、如長空之青天為正色；如地蒼(蒼青色)蒙塵則不足；綠如翠羽(石青與銅綠相混制成的染料色)為有余；赤如落霞、黃如鵝黃、白如滿月、黑如發(fā)漆等皆為正色；紅如焰火外射、黃如沙、白如霜若雪、黑如煙則為有余；紅若閃焰將熄、黃若敗土、白若云如霧、黑如洶涌遠(yuǎn)逝為不足。

在修習(xí)丹田功的相當(dāng)長時間里，修習(xí)者所看到多是五色光不斷地相互轉(zhuǎn)換。如果在修習(xí)丹田功時，由于每個人的資質(zhì)不同，有的看不到光色而氣感非常強烈，可修習(xí)開關(guān)法運行周天；有的氣感不強烈但看到的光色很鮮艷，可主修五行陰陽功，以周天功為輔。如果長期看不到光色，可加修“如意慧鑒法”，只有當(dāng)五色光均出現(xiàn)為正色，且各復(fù)歸本來臟位(心赤、肺白、肝青、脾黃、腎黑)，也就是丹經(jīng)上所說的“五氣歸元”現(xiàn)象出現(xiàn)時，才可修習(xí)“七星玄璇功”，當(dāng)然直接修習(xí)并無妨害。在修習(xí)五雷掌法時，五指發(fā)出的五色光氣出現(xiàn)正色，且能與五音相配合，而且五氣能夠歸元，這時就可初步修習(xí)第六部功法“劍氣通神”和玄門的神劍術(shù)了。

五氣歸元后功法就是五氣朝元，在這一階段，一般丹經(jīng)上多講黃庭溫養(yǎng)沐浴功夫，讓真氣自行朝元。而在玄門修真術(shù)中，這一過程有著十分細(xì)致的修持功夫。玄真門則應(yīng)用了陰陽加五行的七星玄璇術(shù)，結(jié)合玄天心訣法術(shù)，從而使五氣在歸元后再朝元(元即黃庭)的過程中，加速了內(nèi)氣向內(nèi)丹的轉(zhuǎn)化。這時修習(xí)的功法，既有陰陽功法中內(nèi)容，也有五行功中的內(nèi)容，而“七星玄璇功”則是此時修習(xí)的主要功法內(nèi)容。除了《天罡陰陽掌法》一文中介紹的“七星 ”、“玄璇功”和“七星手”功法外，另有兩部功法，名稱為“二五混真法”和“三一中黃法”(內(nèi)容詳見補充功法部分)。所謂“二五”即指陰陽和五行，五行攢而金丹成，金丹虧而五行分，此理之必然也。但陰陽有二，五行即不是一。陰陽有先天后天之分，五行有內(nèi)外之別?！短珮O圖說》曰：“五行，一陰陽也。”金木水火土，此五行也，乃陰陽二氣之所生。立天之道曰陰曰陽，立地之道曰剛曰柔，故五行具陰陽剛?cè)嶂?。人身亦然，元性、元情、元神、元精、元氣，游魂、鬼魄、識神、濁精、妄意，心、肝、脾、肺、腎，此皆人之內(nèi)五行。五行有生克之道，又有乘侮之變，實乃陰陽互根，動靜變合之機?！秲?nèi)經(jīng)·寶命全形論》曰：“木得金而伐，火得水而滅，土得木而潰，金得火而缺，水得土而絕?！贝宋逍兄嘀埔?。又曰：“木得水而旺，金得土而蓄，土得火而生，水得金而昌，火得木而盛?！贝宋逍兄嗌?。己勢弱，生不能生反被累，克不能克反被制，此乘侮變化也。五行之中又有子得母貴之象、連環(huán)生克之機，修真之士需認(rèn)真仔細(xì)，用心求辨。五行相生，則有利于養(yǎng)生之道，五行相克互制，一為對制我身內(nèi)宿疾，二可用于治病利他或者制敵。一旦五行變化有常，生克有道，五色光明，則可行二五混真之法。行二五混真之法，先需知天罡消息，方能逆施造化，扭轉(zhuǎn)乾坤，規(guī)弄陰陽?！秴⑼吩疲骸把范鴵u光兮，執(zhí)衡定元紀(jì)。”三豐云：“運轉(zhuǎn)魁罡斡斗杓，煅燒一爐真日月?！碧祛赣卸x，一是泛指北斗，二是指北斗第七星，也叫“破軍、搖光、標(biāo)星”，系北極之權(quán)星，執(zhí)生殺之衡，握造化之柄，運五行，推四時，生萬物，為列星之領(lǐng)袖，運氣之樞紐。人得天地之正氣而生，亦具此天罡之氣，主宰生死，掌握生命，其功與斗罡無異。天之罡星，位臨北極之九天，周天巡行，無始無終。人之罡星，日行二十八脈，融通周身血脈。得罡氣者能外避百邪，內(nèi)祛十魔，天地不能役，陰陽不能拘。法訣云：“玄學(xué)步步無魔，全仗扭轉(zhuǎn)天罡一訣?！逼咝枪Ψㄗ鳛樽舷鲂嫖蛟χ诵墓Ψǎ谖鍤獬?、二五混真、三家合一、黃庭育嬰的功法修持過程中，起著十分重要的作用。而七星功修習(xí)的火候的掌握，就要靠修習(xí)者掌握天罡消息的正確與否，因此了解天罡消息是十分必要的。

法訣曰：“月月長加戌，日日見破軍。破軍前一位，萬古不與人?！贝颂祛赶?，自古心傳口授，秘不示人。不與人者，非不傳也，不傳匪人也。在修習(xí)七星功時，氣穴內(nèi)發(fā)出的光波，是射向北極星，修習(xí)純熟后要將北極星變?yōu)橐庀胗钪嬖獨馍l(fā)之處，同時要面向此方向練功。而此宇宙元氣生發(fā)之處在哪里呢?這就要看北斗第七星，即破軍星所指的方向了。這里要用到傳統(tǒng)的歷法知識進(jìn)行推算，是十分麻煩的。在此僅將結(jié)果給出：11月(指陰歷)為戌時子位，12月為亥時丑位，正月為子時寅位，依次類推。一周360度，被12時位分，每個時位為30度，也就是說正月在東偏南30度子時練功最好。

世上流傳的丹經(jīng)多用隱語，像上面所說的“天罡消息訣”，如果沒有真師指點或者沒有傳統(tǒng)的歷法知識，“饒君聰明過顏閔”，也是很難理解其中玄奧的。一般來說，玄真門的每一部功法，都對應(yīng)著一部玄門典籍，或者是典籍的一部分，如“調(diào)息法”對應(yīng)《胎息精微論》，“觀心法”對應(yīng)《清靜經(jīng)》，回光觀照法對應(yīng)《太乙金華宗旨》，“黃庭功”對應(yīng)《上清黃庭玉景經(jīng)》，“五行陰陽功”、“七星玄璇功”對應(yīng)《無上玄元三天內(nèi)景玉書》，“歸元功”對應(yīng)《太極混圓修真指玄圖》，“玄天心印功”對應(yīng)《太上九要心印妙經(jīng)》等等。這些典籍也就是人們所說的“丹經(jīng)”。玄門法脈宗傳的修真功課，講究“法財侶地”：師父、先賢、圣祖等屬于法；自身資質(zhì)、內(nèi)外丹藥屬于財；同修道友、經(jīng)書典籍屬于侶；洞天福地、宮觀廟院屬于地。修真時離不開典籍，但只有典籍沒有玄門法乳的承傳，是永遠(yuǎn)也修不成正果的。