王曉清

錢穆晚年曾語弟子學問與成名的關(guān)系,說“清華研究院的學生,當日有名師指導,成績很好,但三十幾歲都當了教授,生活一舒適,就完了,怎樣能談得上大成就牎保熝細望《治史三書》頁251犚攬孔匝С擅家的錢穆言談之中對清華國學院的研究生是不以為然的。按照錢氏的學問觀點,有名師指導的清華研究院的學生教授當?shù)迷?舒適后學問就不甚了了。如果以這一標準衡量而一以概之,就未免過甚其詞了。徐中舒是清華國學院第一批研究生,得王國維學術(shù)嫡傳,是一個著名的先秦史專家和古文字學家。錢穆所謂的“大成就”的標準究竟是什么,因為沒有明說,還是讓人有摸頭不知腦的感覺。根據(jù)錢穆自己在學術(shù)研究上的成果,所謂的“大成就”的標準應該是指通史通識這一層面。很顯然,錢氏的標準只是他自己的觀念,并不能代表學術(shù)界共通的準則。從徐中舒的學術(shù)研究路線分析,專門家在推進學術(shù)的發(fā)展上更具有先導意義。

徐中舒1898—1995,安徽省安慶人。安徽是晚清桐城派的故鄉(xiāng),桐城古文學派影響遍及全國。16歲插班進入安慶第一師范學校的徐中舒,他的老師胡遠浚是桐成古文學派大師吳汝倫的弟子。胡遠浚晚年曾執(zhí)教南京中央大學哲學系,著有《老子通義》和《莊子詮詁》。因為老師胡遠浚的關(guān)系,徐中舒最喜歡的是國文課,“非三代兩漢之書不敢觀”,一心一意做桐城派的復古學問。徐中舒晚年回憶說,“師范的三年學習,我將絕大部分時間和精力都集注于國文課,其余功課只求及格就行了。學有偏愛,這為我以后的學業(yè)規(guī)定了方向和范圍”。

徐中舒《我的治學之道》,《文史知識》1987年第6期犘熘惺媧影睬斕諞皇Ψ堆校畢業(yè)時,先后考上了武昌高等師范學校數(shù)理系和南京河海工程學校。因為所學專業(yè)不對口,徐中舒輟學在家,做過小學老師、家庭教師,同時自學古文。1925年,清華國學研究院成立,徐中舒成為該院的第一批研究生,從此步入學術(shù)的殿堂。慕名師而影從,是徐中舒投考清華國學研究院的一大動機。因為徐中舒在輟學期間,購買了樸學大師孫詒讓的《名原》,《名原》雕刻窳劣,徐中舒發(fā)愿從彝器款識龜甲文字中以補其闕。在羅振玉的《雪堂叢書》和哈同的《廣倉學Υ允欏分卸戀攪送豕維的一系列著作。在清華國學研究院,可以說,徐中舒是得王國維學術(shù)真?zhèn)鞫坑谐删偷纳贁?shù)幾個弟子之一。徐中舒在回憶中說,“在清華國學研究院一年的學習中,我把大部分時間都用在從王國維先生學習古文字,抄寫甲骨文、金文,并采用王國維先生提出的古史二重證法,將古文字材料與古代的文獻典籍相互印證,相互補充,運用于中國古代史的探索之中?！睙徐中舒《螛I(yè)鬧窩е道》,《文史知識》1987年第6期犕豕維指導的畢業(yè)論文《從古書上所見的殷周民族》,是徐中舒研究中國古代社會的開端。從清華國學研究院畢業(yè)后,徐中舒執(zhí)教復旦大學、暨南大學、北京大學、四川大學等著名高校。暨大時的知名弟子是譚其驤,譚主攻歷史地理,與徐中舒的研究領(lǐng)域不是很相關(guān)。倒是徐中舒以史料說話的學風在譚其驤那里得到了繼承和發(fā)揚。在北大,徐中舒開設(shè)的“商周史料考訂”吸引了一批年青學子對中國古代史的特殊興趣,出于徐中舒門下的著名弟子如胡厚宣、張政?、王玉哲等栽倝嬊文字壶r笊淌妨煊蚪宰坑醒芯俊

按照王國維“古史二重證法”的學術(shù)路線,徐中舒從清華國學研究院畢業(yè)以后,繼續(xù)從事甲骨文字及商周史的探索與研究。進入中央研究院歷史語言研究所后,徐中舒如魚得水,學術(shù)工作步入了一個新的境界。他陸續(xù)撰寫了《耒耜考》、《殷人服象及象之南遷》、《殷周文化之蠡測》、《殷周之際史跡之檢討》等一系列很有分量的學術(shù)論文,形成了自己關(guān)于中國古代社會研究的理論體系。年長徐中舒五歲的著名史學家顧頡剛在他的名著《古史辨》中,稱譽徐中舒是一個學術(shù)水平很高的專家。徐中舒進入中央研究院史語所之時,正是安陽殷墟考古發(fā)掘的高峰期。徐中舒適逢其會,接觸了大量的考古發(fā)掘材料,利用自己豐富的文獻資料與地下材料相互印證,撰寫了《再論小屯與仰韶》,在“古史二重證法”上開拓學術(shù)研究的新天地。建國以后,特別是五十年代晚期,徐中舒以很高的學術(shù)熱情投入到中國古史分期的學術(shù)討論中。徐中舒是“西周封建說”的著名學者,他決不是為了附和范文瀾的主張,更不是與郭沫若唱反調(diào),而是以一個甲骨文專家與古史專家的雙重身份提出自己的學術(shù)主張?？梢哉f,西周封建論因為有了徐中舒這樣的古史專家的支持和參與,學術(shù)主張的堅定性才有了深厚的底蘊。1957年,徐中舒在《歷史研究》發(fā)表論文《論西周是封建社會——兼論殷代社會性質(zhì)》,從民族學、考古學、古文字學、古文獻學的角度研究了殷周之際的社會性質(zhì)。在該文中,徐中舒對先秦史學者楊寬對自己關(guān)于“三田制”、“耒耜形制”的批評作了很不客氣的反批評。建國后,徐中舒定居四川,執(zhí)教四川大學,是西南學術(shù)的重鎮(zhèn)。自然地,徐中舒將自己的學術(shù)眼光集中在巴蜀地域文化的研究上。他在《四川大學學報》發(fā)表的《巴蜀文化初論》,頗多創(chuàng)見,但卻遭到了徐中舒川大歷史系同事、著名學者繆鉞的批評。繆鉞是北京大學肄業(yè)生,在文字、音韻、訓詁方面很有造詣,他對中國古典文學也深有研究。在歷史學領(lǐng)域,繆鉞是一個不折不扣的專家,他本人是全國魏晉南朝史研究的權(quán)威學者之一。徐中舒的《巴蜀文化初論》主要涉及繆鉞的研究范疇,因此,繆鉞撰寫了《<巴蜀文化初論>商榷》的論文以示對徐中舒的批評。稍后,繆鉞將自己的《<巴蜀文化初論>商榷》一文收入到自己的學術(shù)論文集《讀史存稿》,由此可知,繆鉞是十分看重自己與徐中舒的學術(shù)爭鳴的。徐中舒關(guān)于先秦古籍的研究細微出精,考辨得絲絲入扣。他撰寫的《戰(zhàn)國策的編寫及有關(guān)蘇秦諸問題》,考訂張儀早于蘇秦的結(jié)論為十年后的地下考古發(fā)掘所證實。徐中舒關(guān)于《左傳》的研究,成為學術(shù)界一致接受的學術(shù)主張。

王國維是“新史學”的開山祖,作為王國維親炙弟子,徐中舒在中國歷史學領(lǐng)域的地位是顯而易見的。成就學術(shù)聲名的徐中舒在民國時期成果疊出,在共和國時期也是碩果累累。1980年,中國史學會在北京重建,八十二歲的徐中舒以很高的得票當選為中國史學會理事。在九十七歲的人生旅程里,徐中舒的《先秦史論稿》、《論巴蜀文化》、《甲骨文字典》等著作為中國歷史學的科學體系化刻寫了不朽的碑銘。