王銳生

一個(gè)對(duì)歷史產(chǎn)生了巨大影響的思想家,其經(jīng)典在身后兩派信仰之間往往有不同的理解,互相指責(zé)對(duì)方?jīng)]有“讀懂”,關(guān)于主要來自不同信仰者之間的利益沖突,這不是本書所涉及的“讀懂”問題。

讀懂的關(guān)鍵在讀者能否真正把握了馬克思的立場(chǎng)熑死嘟夥牛牶退枷敕椒論煴韁ぁ歷史唯物論?。哉E呋本書時(shí),我們著力于正面闡述馬克思本人的理想和他的主要哲學(xué)觀點(diǎn)。而把我們認(rèn)為沒有讀懂馬克思的那些理念作為本書立論的背景。當(dāng)講清楚我們所理解的讀懂就是這個(gè)樣子的時(shí)候,人們自然會(huì)明白,與之相反的解讀就是我們所說的沒有讀懂。

真正讀懂是不容易的。這從馬克思主義理論隊(duì)伍內(nèi)部從來就沒有停止過爭(zhēng)論就可以得到證明,試舉兩例。

1、人人似乎都知道馬克思的理想是共產(chǎn)主義,但是無論在理論還是在實(shí)踐上,人們都對(duì)它有過許多誤讀。其中就包括共產(chǎn)主義與人性的關(guān)系問題。十九世紀(jì)初的空想社會(huì)主義把未來的理想社會(huì)建立在抽象人性的基礎(chǔ)上。他們講社會(huì)主義要合乎人性,這并沒有錯(cuò),他們錯(cuò)在不懂社會(huì)發(fā)展規(guī)律。而離開社會(huì)規(guī)律講人性和社會(huì)發(fā)展,自然要陷入空想。馬克思通過發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的客觀發(fā)展規(guī)律而把社會(huì)主義從空想變成科學(xué),但是他并沒有把社會(huì)主義變成冷冰冰的、與人的個(gè)性發(fā)展毫無關(guān)系的東西。就是說,合目的性與合規(guī)律性是統(tǒng)一于馬克思的共產(chǎn)主義理想之中。馬克思在他那個(gè)時(shí)代,必須致力于同不懂得把社會(huì)主義建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的空想家作斗爭(zhēng)。等到社會(huì)主義制度在一些國(guó)家建立起來之后,人們一方面犯了急性病,爭(zhēng)著想在自己當(dāng)權(quán)的時(shí)候就提前把共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了1958年,赫魯曉夫要在這一點(diǎn)上同毛澤東“對(duì)表”牎Ａ硪環(huán)矯,又把共產(chǎn)主義只看作是一旦達(dá)到年產(chǎn)多少千萬噸鋼……的物質(zhì)目標(biāo),就能實(shí)現(xiàn)的東西。急性病固然是違反合規(guī)律性,共產(chǎn)主義的合目的性這一更為根本的方面同樣被忽視了。共產(chǎn)主義似乎就僅僅等于“蘇維埃政權(quán)加電氣化”熛衷詬媒殘畔⒒?牎Ｖ貧?、捂y始際跎產(chǎn)力——這都是必要的。但是十九世紀(jì)偉大空想社會(huì)主義所珍貴的人性卻從一些政治家的眼中消失了。作為目的的人的個(gè)性的自由、全面發(fā)展煛白雜篩魴浴保犜經(jīng)被馬克思在三大社會(huì)形態(tài)中當(dāng)作共產(chǎn)主義形態(tài)的同義語使用過的,現(xiàn)在在哲學(xué)教科書中很少被給予足夠重視。表現(xiàn)在實(shí)踐上,就是前蘇聯(lián)社會(huì)主義能夠讓宇宙飛船上天,卻連百姓日常生活必須的肥皂、手紙都經(jīng)常出現(xiàn)短缺。忘掉合目的性的共產(chǎn)主義——這算讀懂了馬克思嗎?《讀懂馬克思》把“共產(chǎn)主義與人性解放”作為論述馬克思的共產(chǎn)主義理想煹詼章:人類解放與共產(chǎn)主義牭鬧饕內(nèi)容,就是出于這一考慮。

2、人人都知道馬克思的哲學(xué)的核心部分是歷史唯物論。而過去一度流行的說法是:站在階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)這一邊的是歷史唯物主義。而相反的觀點(diǎn)熇如站在全人類的立場(chǎng)看問題,就是歷史唯心主義。好像馬克思的歷史觀只管階級(jí)社會(huì)這一段。經(jīng)過“文革”的十年動(dòng)亂,階級(jí)斗爭(zhēng)名聲受到損害,于是又有學(xué)者提出,現(xiàn)在已經(jīng)是進(jìn)入以類為本位的時(shí)代了?！半A級(jí)斗爭(zhēng)的馬克思”、“類本位的馬克思”……哪一個(gè)算是被讀懂了的馬克思?其實(shí),馬克思的歷史唯物論是以實(shí)踐唯物主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)來考察整個(gè)人類歷史的。而人類歷史中有一段是注定要有階級(jí)存在著的,所以它既講階級(jí),也講類——當(dāng)然,理論上的全面性不排除一定的階段上理論宣傳會(huì)有所側(cè)重,只講階級(jí),歷史唯物論就不是以整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展為對(duì)象的歷史觀;在世界上還有階級(jí)的時(shí)候,只講類忽視階級(jí)就背離了歷史唯物論。用“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”來解讀歷史唯物論,把階級(jí)斗爭(zhēng)絕對(duì)化,別人一提“類”,就指責(zé)為“自由化”,固然不對(duì);現(xiàn)在走向另一極端,把類當(dāng)作“本位”,是否也太早了一些?要真正建立世界政治與經(jīng)濟(jì)新秩序,以類為本位固然是最理想的,但迄今因階級(jí)與民族利益的種種沖突,并無多大成效。經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)狀是世界越來越貧富兩極分化,何來以類為本位?政治是經(jīng)濟(jì)的集中,經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域做不到的事,政治領(lǐng)域更是做不到。環(huán)保領(lǐng)域超階級(jí)、超國(guó)界的內(nèi)容更多一些,但是真正從全人類的利益出發(fā),也是很困難的。當(dāng)然,事情雖然困難,還是要講。因?yàn)樵S多全球生態(tài)問題不從全人類利益出發(fā)就難以解決。實(shí)際情況是:一方面世界上還有階級(jí)分野;另一方面世界又越來越一體化。這就注定階級(jí)因素與類的因素同時(shí)并存。當(dāng)前用歷史唯物主義來觀察世界,階級(jí)與類都不可偏廢。針對(duì)有的全球性問題要講以類為本位煛壩Φ薄比绱耍;但多數(shù)問題實(shí)際上還是無法超越階級(jí)與民族的界限。幾萬年以后,也許階級(jí)消滅了,那時(shí)以類為本位就絕對(duì)沒有問題了。

在馬克思的學(xué)說中,這一類沒有弄懂的大問題還有不少。更不用說隨著最新科技和當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展而不斷冒出來的、一時(shí)沒能弄懂的新問題了。所以讀懂馬克思的課題大概是不會(huì)過時(shí)的。

最后,還應(yīng)當(dāng)指出,有時(shí)候讀懂了不等于就能做好。正確理解了的東西,往往因種種原因而不能付諸實(shí)踐的事情是常有的。即便是領(lǐng)袖人物也難避免。用毛澤東的《實(shí)踐論》的話來說,就是對(duì)于認(rèn)識(shí)世界的問題來說,從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍這一點(diǎn)是更為重要的。而能否實(shí)現(xiàn)這一飛躍,決定的因素又不光是認(rèn)知,還有其他非認(rèn)知的東西熑纈搿罷妗畢嘍緣摹吧啤保牎Ｒ虼嗽諗嘌黨的干部素質(zhì)的問題上,除了“讀懂領(lǐng)袖叢書”外,似乎還應(yīng)當(dāng)有一套叢書談?wù)勅绾握_對(duì)待已經(jīng)讀懂了的道理——這大概就是古人所說的三不朽中的“太上立德”的范疇。

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