郭蘇明　周浩明

場(chǎng)所精神是建筑現(xiàn)象學(xué)①的核心內(nèi)容，場(chǎng)所精神一詞源出于拉丁文，它表達(dá)了這樣一種始于古羅馬時(shí)期的觀念：任何“獨(dú)立”存在的事物都有自己的守護(hù)神。羅馬人認(rèn)為，在一個(gè)自然環(huán)境中生存，有賴于人與環(huán)境之間在靈與肉（心智與身體）兩方面都有良好的契合關(guān)系。為此，他必須依靠守護(hù)神，以體會(huì)和確證他生活于其中的環(huán)境所具有的確定的特征，即任何事物都有獨(dú)特而內(nèi)在的精神和特性。場(chǎng)所也一樣，具有自己的獨(dú)特氣氛。場(chǎng)所就是由自然環(huán)境和人造環(huán)境結(jié)合的有意義的整體。這個(gè)整體反映了在特定地段中人們的生活方式和自然的環(huán)境特征?！熬哂刑厥怙L(fēng)格及明確特征的空間?！丙溈吮R斯基稱之為“我們生活中發(fā)生有意義的事件的區(qū)域” ②。

商業(yè)步行街作為城市的經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等各種活動(dòng)的中心，記載著城市的發(fā)展變化歷程，發(fā)展至今，已經(jīng)成為滲透著人文景觀內(nèi)涵的城市綜合體，是城市可發(fā)展的重要組成部分。90年代中期以來，我國(guó)各大城市相繼對(duì)重要商業(yè)街區(qū)進(jìn)行了改造建設(shè)，如沈陽中街、上海南京路、北京西單、北京王府井、蘇州觀前街、深圳東門、廣州下九路、哈爾濱中央大街、南京湖南路與山西路、天津和平路等，成功地從分散經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)型為統(tǒng)一規(guī)劃、各具特色的商業(yè)步行街，成為當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)品牌和城市景點(diǎn)，以及具有地方特色和傳統(tǒng)風(fēng)格的旅游觀光勝地。經(jīng)過20年的建設(shè)探索，我國(guó)在傳統(tǒng)商業(yè)街的實(shí)踐中已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，也產(chǎn)生了一批優(yōu)秀作品。但就全國(guó)總體而言，還存在很多問題亟待解決。

場(chǎng)所精神的失落

現(xiàn)在很多城市盛行 “城市美化”運(yùn)動(dòng)，不顧自身自然條件、歷史文化背景以及市民的需要，一樣的通衢大道，一樣的市民廣場(chǎng)，一樣的觀賞草坪，一樣的羅馬柱式，一樣的繁復(fù)裝飾……有人在說千篇一律，有人在說千城一面，于是又有追求特色與個(gè)性的領(lǐng)導(dǎo)和設(shè)計(jì)師挖空心思，竭盡屋頂立面廣場(chǎng)和馬路之能事：“奪回古都風(fēng)貌”，創(chuàng)造“世界第一”，構(gòu)筑新世紀(jì)景觀,但結(jié)果又是如何呢？那令人望而卻步的景觀大道，那暴曬在太陽光下的世紀(jì)廣場(chǎng)，還有那“亮起來”的街道……這種抹殺自然本性，不顧人類最根本需求，不顧自身的文化背景的做法，直接導(dǎo)致了一些商業(yè)街的格局和風(fēng)貌正在進(jìn)一步遭受破壞。長(zhǎng)此以往，商業(yè)步行街的“場(chǎng)所精神”將破壞殆盡，幾千年的文化積淀將蕩然無存。

在這樣一個(gè)時(shí)刻，十分有必要重新理解與認(rèn)識(shí)“場(chǎng)所精神”這一概念，并通過景觀設(shè)計(jì)的正確手法，使商業(yè)步行街的場(chǎng)所性得到回歸。這也是本文的出發(fā)點(diǎn)。但是，商業(yè)步行街本身具有復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性，對(duì)它的分析不可一概而論，而是一個(gè)需要長(zhǎng)期探索與實(shí)踐的過程。場(chǎng)所精神的逐漸喪失，其背后有著深層的社會(huì)文化原因。

1．商業(yè)秩序擴(kuò)張現(xiàn)象

城市從自發(fā)形成開始，其發(fā)展是累積、漸進(jìn)的，速度相對(duì)緩慢。城市在歷史的縱深發(fā)展中積淀了豐厚的文化，遺留下豐富多彩、極富人情味的城市建筑和城市空間。城市文化和城市特色似乎可以延綿不斷地發(fā)展和保持下去，成為子孫們不斷記憶的歷史場(chǎng)所。然而，商業(yè)擴(kuò)張破壞掉了城市人的原有生活結(jié)構(gòu)，取而代之的是金錢和利潤(rùn)這個(gè)非人性的基礎(chǔ)，這在資本主義原始積累階段較為突出。在《城市發(fā)展史》一書中，美國(guó)學(xué)者芒福德深刻地批判道：“新的經(jīng)營(yíng)思想要摧毀一切阻礙城市發(fā)展的老建筑物，拆掉游戲場(chǎng)地，菜園子和果園，不論這些地方是怎樣有用，對(duì)城市本身的生存又是如何有益，它們都得為快速交通或經(jīng)濟(jì)利益而犧牲?！?/p>

如果說芒福德所批判的19世紀(jì)資本主義商業(yè)擴(kuò)張是對(duì)城市具體形態(tài)的摧毀，那么今天的商業(yè)擴(kuò)張則是對(duì)文化和價(jià)值觀念的侵蝕。在信息社會(huì)里，“商”已滲透到人們的思想觀念，滲透進(jìn)城市的每一個(gè)毛細(xì)血管中，鋪天蓋地的商業(yè)信息以各種方式，從不同渠道，影響著每個(gè)人的生活，改變著每個(gè)人的觀念，從而從根本上改變了城市的文化景觀。同時(shí)，廣告商們大量的非建筑語言開始堆砌在建筑上。符號(hào)的堆砌，雜亂無章的形象最能把商業(yè)信息輸入忙碌的現(xiàn)代人頭腦之中。對(duì)商業(yè)投資來講，城市文化特色、場(chǎng)所精神等方面決不是他們關(guān)心的重點(diǎn)，如何在短期行為中獲取高額利潤(rùn)才是真理。同時(shí)，商品交換作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法則，已滲透在社會(huì)生活的各個(gè)角落，它影響著我們的生活和行為，是看不見的潛在邏輯。在商品交換邏輯的主導(dǎo)下，交換對(duì)象不只是物，文化也成為一種商品，成為了交換的對(duì)象。“文化已從過去那種特定的‘文化圈層中擴(kuò)張出來，進(jìn)入人們的日常生活，成為了消費(fèi)品。(杰姆遜)”這時(shí)，商品和文化合二為一，人們的價(jià)值觀也不自覺地以交換為準(zhǔn)則，審美標(biāo)準(zhǔn)也變得含混和寬容了。城市則成了商品交換邏輯的直接受害者。一方面，出于商業(yè)利益需要，城市建筑盡顯其能，花樣翻新，打出廣告效應(yīng)；另一方面，其它各類藝術(shù)花樣（如廣告藝術(shù)）被生硬地嫁接到建筑上來，造成建筑審美向非建筑審美轉(zhuǎn)化，建筑語言向非建筑語言轉(zhuǎn)化。這不可避免地造成城市建筑藝術(shù)的衰落，從而造成“無個(gè)性”的城市出現(xiàn)，城市、街道的場(chǎng)所精神逐漸消失。

2．世界文化趨同的影響

現(xiàn)代商業(yè)秩序擴(kuò)張的另一顯著現(xiàn)象是文化傾銷，西方社會(huì)在全球傾銷它們產(chǎn)品的同時(shí)也傾銷了它們的文化。對(duì)發(fā)展中國(guó)家的本土文化造成極大威脅，同時(shí)導(dǎo)致了人們面對(duì)超越本土文化疆界的全球性文化空間的“無能感”和“混亂”。世界文化在趨同，在向著歐美為中心的趨同，過圣誕節(jié)、吃洋快餐，看西片已成為當(dāng)代中國(guó)人的文化追求。反映到城市上則出現(xiàn)城市文化特色的趨同，如歐陸風(fēng)的盛行?？傊?，商業(yè)秩序擴(kuò)張?jiān)斐芍袊?guó)城市千篇一律的現(xiàn)象已十分普遍，它是繼傳統(tǒng)城市人文秩序之后，對(duì)中國(guó)現(xiàn)今城市影響較深較廣的秩序，這是一種非人文秩序，它有著極強(qiáng)的破壞力和滲透力，但它又是我國(guó)城市發(fā)展不可逾越的文化障礙。

世界文化趨同在今天已是不可忽視的現(xiàn)象，它呈現(xiàn)出兩種傾向：一方面隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化，給世界各地文化交流創(chuàng)造了前所未有的機(jī)遇，各種文化相互碰撞、磨合，增強(qiáng)了文化間的同一性，這是世界文化的“多向趨同”現(xiàn)象。另一方面卻是發(fā)達(dá)國(guó)家通過商業(yè)擴(kuò)張、信息擴(kuò)張，在傾銷其產(chǎn)品的同時(shí)傾銷其文化，給發(fā)展中國(guó)家造成極大威脅，造成發(fā)展中國(guó)家文化價(jià)值觀念的自主性喪失，這是世界文化的“單向趨同”現(xiàn)象。

世界文化趨同對(duì)現(xiàn)代城市發(fā)展帶來不少影響。“多向趨同”帶來的各國(guó)各地間的文化、技術(shù)交流，往往會(huì)成為建筑師創(chuàng)作的源泉。正如《北京憲章》所寫道：“不同國(guó)度，不同地區(qū)間的經(jīng)驗(yàn)交流，不應(yīng)簡(jiǎn)單地認(rèn)為是一種預(yù)備的解決方法轉(zhuǎn)讓，而是激發(fā)地方想象力的一種手段?！倍皢蜗蜈呁眲t會(huì)造成千百個(gè)沒有特色的“無個(gè)性”城市。

3．“城市失憶癥”的產(chǎn)生

早在20世紀(jì)的60～70年代，意大利建筑師阿爾多羅西（Aldo Rossi）面對(duì)現(xiàn)代城市機(jī)能主義在西方城市建設(shè)中的出現(xiàn)，提出城市建筑、城市群體記憶并重申了場(chǎng)所精神的概念。引入了時(shí)間維度，使人們關(guān)注都市建筑的歷史延續(xù)及對(duì)城市建筑人文價(jià)值的關(guān)懷。在城市中，建筑形式轉(zhuǎn)化為一個(gè)地點(diǎn)的歷史，在時(shí)間和空間上形成了對(duì)事物的共同記憶，通過建筑語言的抽象化過程呈現(xiàn)出來。使記憶事件本身與都市建筑一起構(gòu)成了場(chǎng)所精神，并成為都市文明中不可或缺的部分。因此需要后人善待歷史積淀下來的城市文脈。

近年來隨著經(jīng)濟(jì)的活躍，城市以前所未有的速度進(jìn)行更新與改造。我國(guó)不少城市特別是傳統(tǒng)發(fā)達(dá)城市中，推土機(jī)式的大拆大建的開發(fā)力度，如同“洗腦”一般，使人們對(duì)城鎮(zhèn)歷史記憶的文本解讀化為烏有，造成人們對(duì)都市建筑空間本身形態(tài)所傳達(dá)的城市人文意象的“失憶”。人們?cè)谂?chuàng)造未來的同時(shí)，卻丟掉了自己的過去，這種損失是文化性的，進(jìn)而造成我們對(duì)自身建筑文化價(jià)值的意識(shí)不清，由對(duì)自己傳統(tǒng)的“失憶”，導(dǎo)致了在設(shè)計(jì)中對(duì)自己未來的“失語”。由于地域遼闊，氣候多樣及千百年來中國(guó)人所特有的理想聚居理念和世界觀，我們的祖先為后人留下了豐富的民居類型與城市肌理。從北京的四合院胡同，到南方的里弄、騎樓，從徽州民居的簇群衍生到江南水街的自然形態(tài)，這些個(gè)性化的肌理形態(tài)，正是城市的特色所在，也屬于城市生態(tài)系統(tǒng)的一部分。對(duì)都市建筑拼貼有著極大的控制力，“無論建筑的解決方式多么出色，都無法克服它們所在的城市肌理限制”（Charly Jenks）。保留城市肌理個(gè)性化的價(jià)值形態(tài)，是激發(fā)都市建筑創(chuàng)作活力的源泉，它是建筑在城市空間深層結(jié)構(gòu)上的形態(tài)依據(jù)，它給建筑設(shè)計(jì)提供了場(chǎng)所暗示及場(chǎng)所空間的內(nèi)在邏輯，是建筑師在設(shè)計(jì)中的一個(gè)切入點(diǎn)。在國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)都市的更新中，從大規(guī)模拆建向小范圍的插建、填充以及從“動(dòng)大手術(shù)”到“都市針灸”的轉(zhuǎn)變，在提高城市人居環(huán)境品質(zhì)方面有許多很成功的例子值得借鑒。

場(chǎng)所精神的回歸

了解商業(yè)步行街場(chǎng)所精神失落的原因之后，設(shè)計(jì)師就可以對(duì)癥下藥，使我們?cè)谑煜さ纳虡I(yè)步行街中重新獲得久違的場(chǎng)所感。

1．尊重城市文脈

文脈(context)一詞，最早來源于語言學(xué)的定義。有人將它譯為“上下文”。它的意義是來表達(dá)我們所說、所寫的語言的內(nèi)在聯(lián)系。廣義地理解，“文脈”是指介于各種元素之間對(duì)話的內(nèi)在聯(lián)系，更確切點(diǎn)，是指在局部與整體之間的對(duì)話的內(nèi)在聯(lián)系。引伸開來，是關(guān)于人與建筑的關(guān)系、建筑與其所在城市的關(guān)系、整個(gè)城市與其文化背景之間的內(nèi)在關(guān)系?？偟膩碚f，這些關(guān)系都是局部與整體之間對(duì)話的關(guān)系，必然存在著內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。只有對(duì)這些復(fù)雜的關(guān)系的本質(zhì)進(jìn)行認(rèn)真的研究之后，一個(gè)建筑的復(fù)雜性才能被理解，或者說，一個(gè)新的建筑空間的意義才能被引伸出來。對(duì)文脈進(jìn)行研究和探討，有助于正確地傳播信息，以促進(jìn)建筑的和城市的明晰性。

強(qiáng)調(diào)建筑的文脈，在單體建筑方面，就更加強(qiáng)調(diào)個(gè)體建筑是群體的一部分，注重新舊建筑在視覺、心理、環(huán)境上的沿承連續(xù)性。每一個(gè)建筑，都作為歷史、文化的反映而有機(jī)地進(jìn)入環(huán)境之中，一幢建筑的功能及意義，要通過空間與時(shí)間的文脈來體現(xiàn)，反過來又能支配文脈。

城市的文脈，就是城市賴以生存的背景，是與城市的內(nèi)在本質(zhì)相關(guān)聯(lián)、相影響的那些背景。一切決定城市的產(chǎn)生、發(fā)展及城市形態(tài)的顯形的、隱形的東西，都可列入城市文脈的范疇。城市的文脈，是城市文化觀念的自然延伸。而城市規(guī)劃的首要目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)和促進(jìn)城市活力。對(duì)城市的文脈進(jìn)行研究，有助于使我們了解哪些規(guī)劃的原則會(huì)提高城市中的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)活力，哪些則導(dǎo)致失卻這些活力。

城市的顯形文化形態(tài)，是由那些可見的要素所組成的：人、建筑物、景觀、以及環(huán)境中的各種要素。城市的隱形文化形態(tài)，則是指那些對(duì)城市的形成與發(fā)展有著潛在的、深刻影響的因素，例如政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化以及社會(huì)習(xí)俗、心理行為等，范圍是廣泛的。

加利福利亞州利弗莫爾市商業(yè)街的更新就充分考慮了城市文脈。老城的歷史可以追溯到上百年前，它是通向利弗莫爾山谷釀酒區(qū)的通道。作為以前的一個(gè)農(nóng)業(yè)服務(wù)中心，它曾是當(dāng)時(shí)商業(yè)、社會(huì)、文化活動(dòng)的中心地段。在復(fù)興計(jì)劃的發(fā)展過程中，對(duì)具有歷史意義的建筑物的保護(hù)和酒城韻味的主題，都體現(xiàn)了參與設(shè)計(jì)過程的市民們的價(jià)值觀。通道和大門也是如此。在現(xiàn)存的城市商業(yè)區(qū)中，修復(fù)的舊店鋪、石頭鋪墊的道路、具有歷史韻味的燈光和茵茵綠樹，都豐富和提高了酒城的文化蘊(yùn)含。

2．遵循文化尺度

場(chǎng)所凝聚的意義形成了場(chǎng)所的精神，而意義的形成背景與衡量標(biāo)準(zhǔn)卻又與社會(huì)文化有著深刻的淵源。

不同的文化背景產(chǎn)生了不同的建筑環(huán)境，因而也就劃定了人們環(huán)境經(jīng)歷的基本框架。文化在此被理解為共享生活方式的人群。從普遍的意義上看，人是自然和文化共同作用的產(chǎn)物，人們?cè)诒粧伻脒@個(gè)世界時(shí)，已被賦予一種特定的生活方式，人們沉浸于世界之中首先是沉浸于特定的生活方式之中。這種生活方式又在相當(dāng)程度上被具體體現(xiàn)在相應(yīng)的建筑環(huán)境之中，體現(xiàn)在住房、院落、街道、廣場(chǎng)以及公共建筑等環(huán)境元素的具體形式和結(jié)構(gòu)之中。場(chǎng)所以一種與文化相適應(yīng)的方式參與到人們生活之中而成為生活方式的一部分。作為文化的產(chǎn)品，場(chǎng)所包含的信息和意義即特定文化的價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣，以或顯或隱的方式發(fā)送和傳達(dá)出來，在指導(dǎo)人們的環(huán)境活動(dòng)方式和影響人們環(huán)境經(jīng)歷及其意義的同時(shí)，還微妙地影響了人們對(duì)場(chǎng)所的吸收、整理、解釋和理解。這就是說，在含有特定文化信息的場(chǎng)所形式的“訓(xùn)練”和“培養(yǎng)”下，不同的文化成員往往在先人的觀念的影響下，獲得不同的環(huán)境意象，做出對(duì)環(huán)境質(zhì)量和意義的不同解釋。同一環(huán)境的意義在不同文化的成員眼中是有差別的，有時(shí)這種差別相當(dāng)懸殊。

在這方面的研究中，美國(guó)學(xué)者阿摩斯·拉普卜特（Amos Rapoport）《建成環(huán)境的意義》的努力具有典型的代表意義。他系統(tǒng)而廣泛地考察人與環(huán)境關(guān)系中文化因素的作用，研究具體文化因素對(duì)于具體環(huán)境形式及其意義的影響，論述文化因素在理解和創(chuàng)造環(huán)境中的迫切性、必要性和重要性。在研究中，他力圖運(yùn)用不同文化和不同時(shí)期的多種環(huán)境的實(shí)例，以使人與環(huán)境關(guān)系的研究具有更為普遍的意義，為發(fā)展一種新的環(huán)境設(shè)計(jì)理論奠定可信而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

文化是歷史的積淀，存留于城市和建筑之中，融匯在人們的生活中，對(duì)城市的建造、市民的觀念和行為起著無形的影響，是城市和建筑之魂。

在克拉克碼頭區(qū)，新加坡河邊的五個(gè)街區(qū)中的那些廢棄的建筑被人們重新利用，將其改造成了一個(gè)商業(yè)和文化區(qū)。該地區(qū)建于18世紀(jì)，結(jié)合了歐洲和東亞的傳統(tǒng)。幸存下來的建筑代表了從1880年到1930年的歷史狀況。許多在20世紀(jì)80年代被廢棄的建筑需要大規(guī)模的修復(fù)和重建。重建時(shí)仍然采用磚和灰泥、木制門窗、赤土屋面的傳統(tǒng)建筑技術(shù)。建筑的細(xì)部是現(xiàn)代的解釋，尊重了鄰近建筑尺度和特征。近代風(fēng)格的氣燈和街道樹木強(qiáng)調(diào)了該項(xiàng)目的歷史性場(chǎng)景和歡樂的特征。

3．體現(xiàn)地域特色

在文化趨同的今天，人們已逐漸認(rèn)識(shí)到只有多樣的文化才是持久的文化，只有扎根本土源于地方的文化才是有生命力和創(chuàng)造力的文化，也只有尋求自己文化的根，才不會(huì)變成“文化殖民地”。地域，也即本土的、地方的，“它既是一個(gè)獨(dú)立的地理單元，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)載體，是一個(gè)人文區(qū)域，一個(gè)區(qū)域，一個(gè)城市都存在著深層次的文化差異，自然和人文的影響愈是多樣化，城市的整體性就愈復(fù)雜，只有認(rèn)識(shí)、把握這一規(guī)律，才是避免人們長(zhǎng)期形成過分簡(jiǎn)單化趨向的一種永久保證”。③

體現(xiàn)地域性的基本要素：

(1) 地理物質(zhì)要素：包括氣候、自然地理等內(nèi)容

(2) 社會(huì)文化要素：包括社會(huì)心理、宗教、習(xí)俗、藝術(shù)、政治等

(3) 技術(shù)經(jīng)濟(jì)要素：它是場(chǎng)所精神與文化結(jié)構(gòu)的載體

作為世界文化遺產(chǎn)的麗江古城，其深厚的藝術(shù)價(jià)值就表現(xiàn)在極具地域特色的空間形態(tài)、建筑形式、建筑材料、宗教、音樂、文字、服裝，以及質(zhì)樸的民風(fēng)上。

在環(huán)境變化中保持場(chǎng)所精神是一種積極而富于創(chuàng)造性的活動(dòng)，它意味著在新的條件下創(chuàng)造性地解釋和體現(xiàn)業(yè)已存在的場(chǎng)所精神。尊重和保持場(chǎng)所精神并不意味著完全固守和重復(fù)原有的具體結(jié)構(gòu)和特征，而是一種對(duì)歷史的積極參與。人們?cè)趨⑴c中獲得了牢固的存在根基，而這正是場(chǎng)所最根本的目的和意義。

注釋：

1．建筑現(xiàn)象學(xué)是根據(jù)德國(guó)哲學(xué)家埃德蒙·胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)原理和馬丁·海德格爾的存在哲學(xué)思想來對(duì)建筑進(jìn)行分析應(yīng)用的一門學(xué)科。它的目的就是去探求建筑的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)建設(shè)的意義，不僅要重視建筑的物理屬性，而且要重視建筑的文化和精神的作用，重視生活環(huán)境的場(chǎng)所精神。

2.參見麥克盧斯基著《道路形式成城市景觀》，張中一、盧紹曾譯，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1992

3.參見吳良鏞《江南建筑文化與地區(qū)建筑》。