余大雄

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類賴以生存的最基本的活動(dòng)。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)容和形式更是日新月異。近200年來，許多學(xué)養(yǎng)深厚的智者從各個(gè)側(cè)面做出許多令人尊敬的建樹。但是任何人所能了解和經(jīng)歷的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總是有限的，至今尚有一些最基本的經(jīng)濟(jì)原理和定義，就是一些最顯赫的，甚至榮獲諾貝爾獎(jiǎng)的學(xué)術(shù)權(quán)威，也承認(rèn)尚未有合適的，能夠精確定義和普遍地涵蓋客觀事實(shí)的描述。比如，什么是經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)就是僅關(guān)于生產(chǎn)的人類活動(dòng)嗎?但客觀現(xiàn)實(shí)中也有大量與生產(chǎn)無關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)就是關(guān)于選擇的學(xué)問嗎?也不然，客觀現(xiàn)實(shí)中也有大量難以選擇、甚至無須選擇的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。而作為一門科學(xué)，人們對(duì)此必須給出一個(gè)正確的解釋。

其實(shí)根據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)需要、高度概括、鮮明地表達(dá)豐富特定信息創(chuàng)造的漢語“經(jīng)濟(jì)”一詞，在詞源上的定義是正確無誤的，只是尚未被人認(rèn)真解讀而已。所謂“經(jīng)”就是“經(jīng)歷”、“經(jīng)營”的概括。而“濟(jì)”則有“濟(jì)助”、“濟(jì)困”、“救濟(jì)”等用法?！皾?jì)”一般是指給予實(shí)現(xiàn)某種有益的目標(biāo)。對(duì)于人類來說，最基本的有益目標(biāo)就是要滿足人們一些根本性的、必須的生存需要，所以合成“經(jīng)濟(jì)”一詞用以描述通過“經(jīng)”(經(jīng)過勞動(dòng))獲得“濟(jì)”(實(shí)現(xiàn)滿足根本性的、必須的需要)這樣一種人類特定的活動(dòng)現(xiàn)象。其實(shí)廣大勞動(dòng)人民從來就自然地知道所謂“經(jīng)濟(jì)”就是人類通過勞動(dòng)創(chuàng)造和改善自身生存條件的活動(dòng)，只是一直沒有機(jī)會(huì)把這種理解變成理論，實(shí)在是學(xué)術(shù)界的一大遺憾。

在漢語語境中“經(jīng)濟(jì)”一詞有三種用法。首先作為動(dòng)詞使用，如上述詞源性的定義。在此基礎(chǔ)上也常作名詞使用，前面加上定語，如工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)等，用以描述經(jīng)濟(jì)的具體形式和分類。第三種用法作為副詞使用，這與西方的economic有很大的區(qū)別。漢語中被稱為經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)，是指必定會(huì)實(shí)現(xiàn)有益目標(biāo)的活動(dòng)，否則就稱為“不經(jīng)濟(jì)”。因此在漢語中“經(jīng)濟(jì)”也可以作為判斷語使用，描述那些成功地或以更小的代價(jià)達(dá)到了物質(zhì)目標(biāo)的活動(dòng)，稱其為“經(jīng)濟(jì)的”。而沒有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、得不償失，便稱為“不經(jīng)濟(jì)”。而economic則并不包含這種含義。

西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中將“自利”作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)的假設(shè)，在中國文化背景中不能成立。在漢語中“濟(jì)”和“利”表達(dá)了不同的含義；“利”所描述的是行動(dòng)主體或目標(biāo)主體對(duì)外來所得或作用有益程度的判斷，是一種主觀的概念，不一定跟客觀的實(shí)際需求有關(guān)。而“濟(jì)”描述的外來所得或外來作用則是針對(duì)目標(biāo)主體必須的客觀需要，而且以此為限，超過實(shí)際需要也就超出了“濟(jì)”的范圍。因此“自利”表示只對(duì)一種局部的、個(gè)體的直接利益的考慮，并且允許以損害別人的利益來獲得自己的利益。所以，如果人類社會(huì)允許“自利”正當(dāng)合法，就會(huì)有一部分人的權(quán)利和利益被剝奪，這部分人就會(huì)“經(jīng)”而不“濟(jì)”，社會(huì)就會(huì)嚴(yán)重分化、分離成地位懸殊的各個(gè)階層，產(chǎn)生大量不公平、不滿的對(duì)抗，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的“經(jīng)”而不“濟(jì)”。這是中國2000多年前的哲人已經(jīng)看到的客觀現(xiàn)實(shí)，所以中國的文化從來反對(duì)“自利”。

但是從理論邏輯上來看，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)到底是什么?仔細(xì)觀察客觀現(xiàn)實(shí)，可以發(fā)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)是“自立”?！敖?jīng)”是客觀主體為某種目標(biāo)主動(dòng)的行為，自身的能力必須可以自主支配。同時(shí)也必須擁有用以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的可被支配的資源。因此，任何一個(gè)個(gè)體或團(tuán)體如發(fā)生“經(jīng)濟(jì)”行為，必須有兩個(gè)前提；第一，他必須是“獨(dú)立、自主”的；第二，他存在客觀的必須的某種需求目標(biāo)。而一個(gè)可以發(fā)生的“經(jīng)濟(jì)”活動(dòng)，必然存在三個(gè)基本要素：“行為主體”、“可被支配物品”、“受益主體”。迄今為止的理論界，恰恰就是忽視了這一點(diǎn)才難以理解和解釋每時(shí)每刻都在自然運(yùn)行的人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的許多重大問題。

另一方面，可被支配的，用以實(shí)現(xiàn)需要目標(biāo)(“濟(jì)”)的外在物品(經(jīng)濟(jì)物品)，從人類文明進(jìn)步的角度來看，不應(yīng)當(dāng)包括人。盡管迄今所有客觀現(xiàn)實(shí)中大量存在社會(huì)弱勢人群被當(dāng)作經(jīng)濟(jì)物品加以支配利用，使另一部分人獲得極大利益的現(xiàn)實(shí)。這只能表明人類社會(huì)尚未擺脫野蠻狀態(tài)的事實(shí)。真正純粹的“經(jīng)濟(jì)”概念，規(guī)范的是人對(duì)物的關(guān)系。而政治才是規(guī)范人與人之間關(guān)系的理論。在漢語的語義中，所謂“政”就是指一種人與人之間活動(dòng)的秩序，所謂“治”就是指安排，“政治”就是指人與人之間活動(dòng)的秩序安排。文明的政治是一種人與人之間相互尊重、平等而和諧的秩序安排。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是人類尚未意識(shí)到人不能被當(dāng)作經(jīng)濟(jì)物品的歷史條件下的產(chǎn)物。

正確地了解“經(jīng)濟(jì)”所包含的理念范疇，我們就可以以更明晰的眼光深入剖析和了解各種客觀的經(jīng)濟(jì)形式和內(nèi)容。

“價(jià)值”一詞是漢語創(chuàng)造的，非常適宜的，人類在數(shù)量上把握和運(yùn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的工具概念?！袄麧櫋笔菨h語中非常文雅地表達(dá)價(jià)值增值的概念形式?！皟r(jià)值”是一種無形的信息，是一種主觀的判斷。在客觀現(xiàn)實(shí)中，人們使用“價(jià)值”這個(gè)概念時(shí)，必須存在三個(gè)基本要素?！芭袛嘀黧w”、“被判斷的物品”和“參照基準(zhǔn)”。缺少任一要素，談?wù)搩r(jià)值就沒有意義。任一要素發(fā)生改變，得出的價(jià)值結(jié)論也就改變。價(jià)值信息只有附載在某一有形的物體上才被稱為價(jià)值實(shí)體。馬克思在“資本論”中極力試圖說明“價(jià)值實(shí)體”這個(gè)概念，由于當(dāng)時(shí)人類尚未了解“信息”這個(gè)概念，因此最后也就無法得到正確地說明。以致對(duì)后人造成相當(dāng)?shù)恼`導(dǎo)。同時(shí)也無法正確說明他發(fā)現(xiàn)的極其重要的“剩余價(jià)值”概念。以現(xiàn)代的知識(shí)來看，“剩余價(jià)值”正確的定義應(yīng)該是：“所有者擁有的，自身無法利用或不知利用的那部分價(jià)值，稱為剩余價(jià)值。從整個(gè)社會(huì)來看，前人創(chuàng)造的沒有被消耗完畢，仍可利用的價(jià)值都應(yīng)歸入“剩余價(jià)值”范疇，“剩余價(jià)值”是一種客觀存在，正是為了利用“剩余價(jià)值”，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，又出現(xiàn)了“商事活動(dòng)”這樣一種完全獨(dú)立于生產(chǎn)活動(dòng)之外的經(jīng)濟(jì)形式。市場就是人類利用“剩余價(jià)值”的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)平臺(tái)，驅(qū)動(dòng)市場起伏的那種神秘的“看不見的手”其實(shí)就是剩余價(jià)值活動(dòng)的規(guī)律。

當(dāng)然，在人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，生產(chǎn)是一項(xiàng)最基本的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式，不生產(chǎn)出人類生存必須的物品。人類的“濟(jì)”無法實(shí)現(xiàn)，所以早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都圍繞生產(chǎn)的概念進(jìn)行，但是關(guān)于生產(chǎn)的許多基本理論范疇，仍有許多尚未被人明了。

在客觀現(xiàn)實(shí)中科學(xué)技術(shù)也是一種信息，也是一種無形的存在，必須附載在有形的物體上才能發(fā)揮作用。生產(chǎn)力是有形物體對(duì)另一有形物體發(fā)生作用的現(xiàn)象描述，客觀現(xiàn)實(shí)中生產(chǎn)力有兩種：“自然生產(chǎn)力”和“人類生產(chǎn)力”。第一生產(chǎn)力還是第二生產(chǎn)力是根據(jù)人們要求生產(chǎn)和目標(biāo)而定。鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”是基于改變當(dāng)時(shí)中國極其缺少先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，極其不尊重從事科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)者的現(xiàn)狀，以對(duì)中華民族高度負(fù)責(zé)，正直的政治良知出發(fā)，提出的極為有效的口號(hào)措施。但在理論邏輯上，他也公開承認(rèn)沒有多少把握。遺憾的是基于中國特有的消極的太監(jiān)文化的禁錮，至今尚未有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行科學(xué)的闡述。

最后，在客觀現(xiàn)實(shí)中“分配”也是一種使人能夠得到“濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式，在漢語中“分配”和“配置”描述的是不同的含義，“配置”有“自然配置”和“人為配置”兩種形式。一般情況下“分配”是指“人為配置”這種形式。從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)個(gè)體來看，分配不同，最后得到的“濟(jì)”也會(huì)不同，為了度量和評(píng)價(jià)這種活動(dòng)“濟(jì)”的效果，在分配活動(dòng)中，必須隨時(shí)使用“效率”的概念，效率的概念則是分配活動(dòng)的前提。

令經(jīng)濟(jì)學(xué)理論界十分困惑的“公平與效率”的矛盾，其實(shí)源自研究對(duì)象的不同，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是獨(dú)立個(gè)體的活動(dòng)，相互之間的交往是商事活動(dòng)。分配也是獨(dú)立個(gè)體，對(duì)自己可支配物品的處理，涉及的只有效率問題。而“自然配置”是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的自然因素所決定，因此也談不上“公平”“不公平”。“公平”是二個(gè)以上獨(dú)立主體，在某一基準(zhǔn)條件下，對(duì)其處境的評(píng)價(jià)。在人類社會(huì)中，“公平”是處理人與人之間關(guān)系的政治問題。“公平”是人類產(chǎn)生政治活動(dòng)的前提，不追求“公平”就不會(huì)有政治活動(dòng)。因此如果限制了“人不能被當(dāng)作經(jīng)濟(jì)物品”這一條原則。在“經(jīng)濟(jì)”這一范疇中就無需考慮“公平”問題。在現(xiàn)存和已經(jīng)存在過的各種人類社會(huì)形態(tài)中，都有自成合理的公平體系。但是人類文明的公平原則卻是惟一的，即人類政治文明的原則是惟一的。多重的文明原則只能說明較低的文明水平，即處于比較野蠻的狀態(tài)。

中國的文化背景和近代復(fù)雜的經(jīng)歷，擁有破解人文科學(xué)許多難題最豐富的資源，能夠充分利用這些資源，實(shí)在是中國學(xué)者一大幸事。

限制和阻止中國人利用這些資源的最大因素，是存在中國人自己頭腦中的那些“太監(jiān)文化”殘余和由這種殘余在社會(huì)體制中造成的腐朽因素。實(shí)在希望起步追求政治文明的中國人，糾正“五四”以來許多錯(cuò)誤的導(dǎo)向，找到近代、現(xiàn)代中國真正的病根。充分利用寶貴文明遺產(chǎn)，重樹中華民族在人類文明進(jìn)程中的輝煌地位。