本刊第五期刊發(fā)記者采寫的“解讀‘另一個(gè)溫州”主題報(bào)道之后，受到廣大讀者的熱烈關(guān)注。很多讀者反映，這組文章全面、深入而生動(dòng)地展示了溫州在卓有成效地發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，大力推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的風(fēng)采，使人們充分認(rèn)識(shí)了“另一個(gè)溫州”。它不僅對(duì)西部民族地區(qū)建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)有較大的借鑒作用，也必將促進(jìn)東南沿海散雜居地區(qū)的民族工作。我們在此發(fā)表人類學(xué)博士張華志的文章，從學(xué)術(shù)的角度解析“另一個(gè)溫州”。歡迎大家就這個(gè)話題展開充分的討論。

在人們街頭巷議“溫州商貿(mào)城”、“溫州小商品”、“溫州炒房團(tuán)”等表象的時(shí)候，溫州正靜悄悄地在中國市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中，創(chuàng)造著許多新的發(fā)展范式和理念，如早先著名的“溫州模式”和目前的“品牌溫州”以及由此引發(fā)的各種解讀。與其他解讀不同，由《中國民族》雜志等記者策劃報(bào)道的“解讀‘另一個(gè)溫州”（《中國民族》2004年第5期）為我們提供了另外一種認(rèn)識(shí)溫州人和溫州奇跡的視角：帶有新聞特質(zhì)而兼有社會(huì)人類學(xué)意義，帶有人物追蹤訪談?dòng)蛛[含個(gè)人生活史功能分析的理論價(jià)值。

一

社會(huì)人類學(xué)分析社區(qū)和人們的生活意義時(shí)，慣常的做法是從社會(huì)關(guān)系叢中抽演出若干種最基本的關(guān)系，將之抽象上升為概念，便于理論闡發(fā)和比較研究。但概念作為學(xué)科手段，畢竟是一些“人造工具”，無論多么的精細(xì)，總會(huì)因?yàn)樗某橄蠖嬖诰窒藓兔^(qū)，即便是研究者設(shè)定了非常嚴(yán)密的邏輯前提。李曉林等關(guān)于“另一個(gè)溫州”的報(bào)道和他們采用的方法，在某種程度上化解了這個(gè)局限。

“溫州人多地少且土質(zhì)貧瘠，人均土地不足0.3畝，生存環(huán)境比較惡劣。求生存、求溫飽的壓力，千百年來始終像石頭一樣緊緊地壓在人心頭。不冒險(xiǎn)、不創(chuàng)新，就沒得好日子過?！薄皽刂萦∠笃巍保ǖ?4頁）。

溫州人奮斗的“情結(jié)”首先是為了活著，而后是想活的更好一點(diǎn)。這是“另一個(gè)溫州”給我們提供的溫州人最初的日常生活意義素材。我由此想到，帕森斯社會(huì)理論在二戰(zhàn)以后相當(dāng)一段時(shí)期，一度成為人文科學(xué)研究的主要范式，然而時(shí)至今日，它不再是一種大范圍的、權(quán)威性的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)人類學(xué)的研究者還發(fā)現(xiàn)，大理論有時(shí)無法解釋現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)細(xì)節(jié)。李曉林的系列報(bào)道，雖無意說明這種局限，但給我的啟示是：在中國社區(qū)研究中，我們面對(duì)的是多變的生活現(xiàn)實(shí)，思考它們在現(xiàn)實(shí)生活中所占據(jù)的實(shí)際位置和蘊(yùn)涵的意義，會(huì)越發(fā)感到現(xiàn)有工具體系存在的種種問題。

“走南闖北的170萬溫州人在全國，在世界各地建起無數(shù)的溫州城、溫州街、溫州村、溫州店……‘既能當(dāng)老板，又能睡地板的價(jià)值取向和精神理念，是溫州發(fā)展的原動(dòng)力?！薄皽刂萦∠笃巍保ǖ?4頁）。

要對(duì)社會(huì)過程有充分的解釋力，如果繼續(xù)從概念到概念，從血緣和地緣的排斥中來研究社會(huì)，進(jìn)而分析實(shí)際生活的現(xiàn)狀，將會(huì)使我們對(duì)中國社會(huì)變遷的研究受到一系列的限制。

值得指出的是，如果能從傳統(tǒng)中國的組織與地緣社會(huì)的關(guān)聯(lián)中，發(fā)現(xiàn)若干的種類和細(xì)節(jié)，可以提供一個(gè)研究中國社會(huì)變遷的新的切實(shí)而又可行的入口。這個(gè)入口的亮點(diǎn)可以在李曉林等“另一個(gè)溫州”給我們提供的線索中得到較好的體現(xiàn)（見李對(duì)溫州“移民傳統(tǒng)”、“地域文化”、“生存環(huán)境”、“信用溫州”、“品牌溫州”的解讀）。

二

溫州在各地的生意人是如何生存生活的？他們靠什么樣的組織實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)和互助——這些，是社會(huì)人類學(xué)同樣關(guān)注的問題。

“1995年8月28日，一群在云南的溫州商人發(fā)起創(chuàng)建了全國第一個(gè)溫州商會(huì)——昆明溫州商會(huì)。那天夜里放了焰火，在昆明的溫州人一夜狂歡?，F(xiàn)任會(huì)長，當(dāng)時(shí)的發(fā)起人張國光至今記憶猶新。——“另一個(gè)溫州”（第12頁）。

這些帶有人類學(xué)田野報(bào)告手法的文字，告訴了我們溫州商人的組織?，F(xiàn)如今，溫州云南商會(huì)的會(huì)員達(dá)到1500名之眾，內(nèi)蒙古、西藏、新疆都有了溫州的企業(yè)家和他們的組織。

恩格斯在《家庭、所有制和國家的起源》中，曾經(jīng)把由血緣關(guān)系組織發(fā)展到由地緣關(guān)系組織視為是人類社會(huì)的一種進(jìn)步?！傲硪粋€(gè)溫州”告示人們，溫州商人已經(jīng)逐步完成了由血緣組織到地緣和業(yè)緣組織的進(jìn)步。溫州人建立起了西藏最大的小商品市場，此舉的文化意義在于實(shí)現(xiàn)了不同族群之間人們生活的互動(dòng)和文化的交融；溫州商人當(dāng)選為新疆維吾爾自治區(qū)政協(xié)委員，增加了“外地人”和“本地人”之間的對(duì)話合作的空間。

溫州人在溫州以外的許多地方建立了他們的商業(yè)和人際的平衡。誠如已故中國人類學(xué)家林耀華先生的名言，“把種子埋在地里”。溫州人經(jīng)過近20年的 “種子” 孕育過程，迎來了碩果累累的收獲季節(jié)：

“溫州籍企業(yè)新疆兆龍公司投入近3000萬元對(duì)烏魯木齊市市區(qū)青島路進(jìn)行改造，成為第一家投資烏魯木齊市‘打通巷道，還路于民，造福百姓工程的民營企業(yè)。”——“另外一個(gè)溫州”（第13頁）。

三

費(fèi)孝通先生在分析中國社會(huì)性質(zhì)時(shí)，有一個(gè)著名的差序格局的理論。 所謂差序格局，在中國社會(huì)的表現(xiàn)是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)，都附著一種認(rèn)同要素。相對(duì)于西洋社會(huì)的團(tuán)體格局而言，中國的社會(huì)格局好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影子所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及而發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。溫州人創(chuàng)辦的商業(yè)單位，絕大多數(shù)以“父子兵”、“夫妻店”、“兄弟聯(lián)營”等組織為最初的組織形式。根據(jù)我對(duì)華人企業(yè)的考察，事實(shí)上，溫州人的這種商業(yè)組織也是華人在世界各地發(fā)展工商業(yè)所普遍采取的形式。這樣做的一個(gè)明顯好處在于，降低經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)，便于一致對(duì)外開展競爭，便于減輕內(nèi)耗和保守商業(yè)秘密等。正如馬凌諾夫斯基提出的“家庭是社會(huì)的胎盤”，家族制度與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，個(gè)人在家庭中從生物人被塑造成社會(huì)的人，從而構(gòu)成他們社會(huì)交往的基本出發(fā)點(diǎn)。因此，從血緣、親緣到地緣、業(yè)緣，并由此擴(kuò)散出去構(gòu)成個(gè)人商業(yè)活動(dòng)的基本軌跡，是“另一個(gè)溫州”給人們詮釋的溫州個(gè)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本范式，也是中國東南沿海地區(qū)乃至內(nèi)地許多地區(qū)人們簡單（或擴(kuò)大）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本形式，是中國文化大傳統(tǒng)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的必然表現(xiàn)。不同的是，溫州人把這種范式的功能成功地發(fā)揮到極至：

“溫州的林樂宣五兄弟1993年在新疆喀什成立南達(dá)公司，并靠品牌樹立信譽(yù)。幾年經(jīng)營，在喀什民營企業(yè)中創(chuàng)下多個(gè)第一：第一個(gè)引入品牌經(jīng)營和超市經(jīng)營模式，第一個(gè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度......?！?——“另一個(gè)溫州”（第13頁）。

由此李曉林感慨到，溫州人這個(gè)群體已經(jīng)成為一種精神的象征，一種品牌，一種文化和一種無形資產(chǎn)。的確，溫州作為一種文化現(xiàn)象，已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)伸縮性極強(qiáng)的概念，已經(jīng)作為一種象征符號(hào)擴(kuò)展到社會(huì)的層面上，作為一種具體結(jié)構(gòu)則顯著地表現(xiàn)在他們的商業(yè)活動(dòng)和他們的日常生活中。

四

李曉林等關(guān)于溫州的報(bào)道的用意，不僅在于溫州是如何興旺發(fā)達(dá)的，更重要的是通過他們的陳述，可以探尋溫州乃至中國東南沿海地區(qū)人們是如何組織起來的信息。我的博士導(dǎo)師莊孔韶先生，特別強(qiáng)調(diào)社區(qū)系統(tǒng)文化的運(yùn)動(dòng)性和社會(huì)的運(yùn)動(dòng)性。我愿借此來進(jìn)一步詮釋溫州社會(huì)變遷的動(dòng)力。

文化的運(yùn)動(dòng)性是文化的特征，一個(gè)文化傳統(tǒng)包含許多“形態(tài)”，它們各自有預(yù)見性。溫州文化的傳統(tǒng)是儒家精神和商業(yè)文明（高效率、節(jié)約資源、運(yùn)用最合理的程序和手段去達(dá)到目標(biāo)、有效提高競爭能力等）的整合，溫州人最大限度地追求商業(yè)利潤，又較好地維護(hù)了他們的內(nèi)聚力，在文化的運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行著他們從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)進(jìn)而向現(xiàn)代社會(huì)的變遷過程。社會(huì)的運(yùn)動(dòng)性要求溫州人不斷修正他們的商業(yè)行為，只有在運(yùn)動(dòng)中磨合和適應(yīng)，才能在運(yùn)動(dòng)中獲取商機(jī)，溫州人成功地做到了這一點(diǎn)。李曉林等描述的溫州人的不斷遷徙和進(jìn)取，就是這個(gè)過程的一部分。當(dāng)然，社會(huì)也必定會(huì)由于文化傳統(tǒng)的調(diào)整而發(fā)生挑戰(zhàn)，因此，當(dāng)下社會(huì)造就了溫州人；與此同時(shí)，溫州人則加快了異地許多社區(qū)的變遷過程，也促進(jìn)了自身變遷——這也許是“另一個(gè)溫州”想要表達(dá)而未及表達(dá)的另外一種意義。