張萃萍

中國目前正處于社會大變革時(shí)期，深刻的社會轉(zhuǎn)型使每個人都深刻體驗(yàn)到了精神上的陣痛。在舉國同贊改革開放取得累累碩果的同時(shí)，我們必須清醒地看到，中國人在擺脫物質(zhì)貧困的過程中，正在面對精神世界的危機(jī)與貧困。

改革開放以來，我國精神領(lǐng)域巨大的變化就在于社會文化由單一轉(zhuǎn)向多元，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化，先進(jìn)文化與落后文化，中國文化與西方文化，主文化與亞文化，高雅文化與大眾文化等各類文化并存。多元文化價(jià)值的斷裂與融合造成人們精神世界的極度痛苦。改革開放前主調(diào)明朗的社會主義主流文化在大眾階層受到與市場經(jīng)濟(jì)連為一體的各種亞文化的沖擊，實(shí)用性、直接性、短期性的商場成功、冒險(xiǎn)刺激、情場風(fēng)云、暴力崇尚驟然成為人們生活中的“文化快餐”，傳統(tǒng)名著和價(jià)值觀念無暇顧及和關(guān)注。然而，“文化快餐”畢竟屬于大眾世俗生活的延伸，它追求的是淺層而短促的感官需要和心理滿足，不可能為人們提供穩(wěn)定的文化價(jià)值向?qū)?。如果一個民族的絕大多數(shù)人的精神生活世界里除了“文化快餐”以外，再也沒有其他的追求，那么，這說明這個民族的精神世界正在“荒漠化”。精神的“荒漠化”必然造成嚴(yán)重的精神危機(jī)。

當(dāng)代中國人的精神危機(jī)還表現(xiàn)為嚴(yán)重的“信仰迷惘”。信仰是人類對于世界和人生的終極關(guān)懷，體現(xiàn)著人之為人的本質(zhì)，維系著人的生存意義和理想追求。正因如此，一個時(shí)代信仰的迷惘和危機(jī)是“一種最為深刻的帶有總體性的危機(jī)”。改革開放之前，與計(jì)劃體制、領(lǐng)袖崇拜和政治掛帥聯(lián)系在一起的對主流文化的信仰曾一度成為人們精神世界的主體。市場體制、大眾文化和經(jīng)濟(jì)的中心地位使傳統(tǒng)的主流文化大大削弱，加上蘇東劇變引起的整個馬克思主義信仰的危機(jī)，使中國傳統(tǒng)的主流信仰在大眾階層受到一定消解。信仰的消解意味著精神世界中“可信”的神圣對象的消失，人們完全被卷入市場化的整個流程之中，除了遵循交換價(jià)值、優(yōu)勝劣汰的“鐵律”，人們別無選擇。而市場經(jīng)濟(jì)中各種不確定性和偶然性因素的增多，更是使人們感到無所適從，人們越來越感覺到自身命運(yùn)的失控。當(dāng)以往被奉為神圣和威嚴(yán)的東西已經(jīng)消失，甚至已經(jīng)世俗化或者成為人們調(diào)侃的對象的時(shí)候，“金錢”便成為各種不穩(wěn)定性因素中最穩(wěn)定、最可靠的因素。然而，人畢竟是人，作為希望的存在和信仰的存在，人類無法忍受長期的不穩(wěn)定的生存環(huán)境，人總是要在變動不居的世界中尋求穩(wěn)定的精神家園，以使靈魂得到安寧。“金錢”的力量終究不能滿足人類對于高尚信仰的渴求，物質(zhì)生活的富足沒有自然帶來精神境界的升華，精神的空虛和痛苦呼喚著新的信仰的誕生。然而，能夠維系人們靈魂的新的信仰在哪里呢?舊的信仰已經(jīng)漸微，新的信仰尚未樹立，結(jié)果必然是信仰的危機(jī)與迷惘。有人這樣來描述中國人信仰迷惘的情景：“人是懸掛在他自己編織的具有文化意義的網(wǎng)上的動物，但是傳統(tǒng)社會為我們編織的‘意義之網(wǎng)已被沖得千瘡百孔，新的‘意義之網(wǎng)尚未編織成功，于是，人被掛在這張破碎的‘網(wǎng)上怎么也不得安寧，極不穩(wěn)定的情緒攪得人心煩意亂，并為整個世界披上了一層灰色的柩衣。無聊、空虛、煩惱、冷漠、急躁、一邊倒，籠罩著人們的心理世界，心態(tài)表現(xiàn)出嚴(yán)重的不平衡，好象抽掉了主心骨似的震顫起來?！庇谑?，充滿激情的年輕人提出了“人生意義究竟是什么”的疑問，不愿“俗化”的知識分子驚呼“人怎么了”，老百姓也深切地感到“時(shí)代變了”，甚至一些與共和國同齡的老黨員、老干部也感受到了精神的困惑。

面對當(dāng)代中國人遭遇的精神困境，我們發(fā)現(xiàn)，中國目前出現(xiàn)的精神危機(jī)是結(jié)構(gòu)復(fù)雜、意涵厚重的特殊現(xiàn)象，是多種因素“疊加”的結(jié)果。不論從哪個角度來分析，中國當(dāng)代社會的精神危機(jī)，有一個基本的前提是我們不容忽視的：中國的改革開放第一重要的核心任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，盡快擺脫貧困。這種樸素而現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)從改革開放的一開始就非常清楚地為人們提供了一種價(jià)值觀：對世俗物質(zhì)生活世界的追求乃是眼下最迫切的任務(wù)。因此，中國的改革開放一開始就自覺不自覺地蘊(yùn)涵著靈與肉的分離、世俗物質(zhì)世界與神圣精神世界的分裂。盡管黨和政府也大力提倡“兩個文明一起抓”，“在加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)要加強(qiáng)精神文明的建設(shè)”，但社會主義初級階段這個現(xiàn)實(shí)狀況，決定了很多人無暇顧及與發(fā)財(cái)致富無關(guān)的精神世界的建設(shè)。加上市場機(jī)制的引入，結(jié)構(gòu)調(diào)整造成的就業(yè)壓力的加大，人們不得不把生存問題放在第一位。黑格爾曾經(jīng)非常深刻地指出：“時(shí)代的艱苦使人對于日常生活中平凡的瑣事與趣味給予太大的重視，現(xiàn)實(shí)上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭，曾經(jīng)大大占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動，以致許多較優(yōu)秀的人才都為這種艱苦環(huán)境所束縛，并且部分地被犧牲在里面。因?yàn)榫袷澜缣β涤诂F(xiàn)實(shí)，所以它不能轉(zhuǎn)向內(nèi)心，回復(fù)到自身。”精神的“放逐”必然導(dǎo)致精神世界的貧乏。在物質(zhì)與精神、世俗與神圣、金錢與道義、物性與人性、私欲與公德、低俗與高雅等多重矛盾中，前者無可爭議地取得了勝利。正是在這樣的情況下，人們開始驚呼“人文精神的危機(jī)”。

精神家園的失落往往比物質(zhì)生活的艱苦更加難以承受。西班牙思想家阿特嘉疾呼：沒有豐富的、神圣的精神生活世界，即使物質(zhì)生活再富足，一種精神“失業(yè)似的生存”對于生命的否定，比死亡的境地還要可怕。信仰危機(jī)必然帶來心靈的痛苦和掙扎，一種無根的感覺油然而生，人們開始焦慮、彷徨、苦悶，各種不健全的訴求比比皆是。人群中出現(xiàn)了“消化不良”、逆反心理、攀比心理、變態(tài)剝奪心理、模仿心理、懷舊心理、抱殘守缺心理、反理性心理、虛榮奢侈和金錢崇拜的心理等等，不一而足。更有甚者，為了尋求生命的超脫，竟陷入邪教的陷阱而不能自拔。面對如此眾多的問題，我們不禁要問，在觀念與體制裂變和整合的過程中，在新與舊的痛苦沖撞與合理的對接過程中，在風(fēng)險(xiǎn)與困難驟增、機(jī)遇與希望同在的社會大變革時(shí)期，現(xiàn)代人在享受著高度物質(zhì)文明的同時(shí)，如何營造精神的綠洲，使人們實(shí)現(xiàn)靈與肉的統(tǒng)一?

人是肉體和精神的統(tǒng)一。人的肉體組織決定了人類永遠(yuǎn)無法脫離世俗生活世界，也決定了人類增長技藝、開拓自然、發(fā)展生產(chǎn)的原動力。而人又不是滿足于吃飽喝足的動物，人還有超脫于世俗生活之上的更高的精神生活的渴求。羅素指出：“即使人人都是經(jīng)濟(jì)充裕的，即使貧困和疾病已經(jīng)減少到不能再小的程度，為了創(chuàng)造一個有價(jià)值的社會，還是會有很多事情要做的；即使是在目前的社會之中，心靈所需要的東西至少也是和肉體所需要的東西同樣重要?！闭侨说母呱?、神圣的精神生活，把人與其他動物區(qū)別開來，正是由于人有高尚的精神需求，正義、道德、良知、價(jià)值關(guān)懷、人生意義、人性之愛、人性之美才成為人類永恒的話題，人類精神生活世界的不斷充實(shí)和拓展，才成為一個時(shí)代進(jìn)步的重要尺度。20世紀(jì)人類歷史的發(fā)展證明，現(xiàn)代人類在生產(chǎn)技藝和物質(zhì)財(cái)富上取得的巨大進(jìn)步，并沒有普遍地帶來精神生活世界的完美，更沒有使人類的精神世界神圣起來、高尚起來?！拔镔|(zhì)與精神失衡”、靈與肉的矛盾一直困惑著現(xiàn)代人，成為20世紀(jì)世界性的難題。面對20世紀(jì)人類的精神境遇，面對當(dāng)代中國社會出現(xiàn)的精神危機(jī)，我們必須以批判的立場面對人們的生活世界，要以理想的情懷為人們營造精神的綠洲，為人們的靈魂提供一片棲息之地，使人們在21世紀(jì)，不僅感受到科學(xué)進(jìn)步的輝煌和物質(zhì)財(cái)富的繁榮，更能夠體會到精神世界的神圣和內(nèi)在信仰的高尚。

（作者系國家行政學(xué)院政治學(xué)部副教授、博士）

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