申端鋒

黨的十五屆六中全會作出“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”的決定，標(biāo)志著我國的新農(nóng)村建設(shè)進入了一個實質(zhì)性的階段，而“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”的提出則標(biāo)志著我國農(nóng)村政策的一個根本轉(zhuǎn)向，即從“消滅農(nóng)村”轉(zhuǎn)向了“建設(shè)農(nóng)村”，這一轉(zhuǎn)向?qū)ξ覈r(nóng)村社會的發(fā)展具有重大的意義，理解這一轉(zhuǎn)向，則需要我們對中國式發(fā)展道路有一個結(jié)構(gòu)上的重新理解和判斷。

一、中國在當(dāng)前世界（產(chǎn)業(yè)）體系中的結(jié)構(gòu)性位置

在當(dāng)前的學(xué)術(shù)討論中，有很多人對這一前提性問題缺乏應(yīng)有的自覺，而是不知不覺地接受了歐美話語和主流范式的支配，從而極易導(dǎo)致對中國問題的隔膜和判斷的失誤。比如我們看到，改革開放尤其是上個世紀(jì)９０年代中期以來，中國的重工業(yè)基地幾乎無一例外地受到了重創(chuàng)，像東北老工業(yè)基地、武漢和重慶等重工業(yè)城市，而與之相伴隨的是，東南沿海城市的輕工業(yè)（像電子產(chǎn)業(yè)）迅速發(fā)展起來，導(dǎo)致“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的輕型化”，但問題是這些產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)線大多是從國外進口的，中國的企業(yè)不掌握核心技術(shù)，生產(chǎn)的是零部件，處于產(chǎn)業(yè)鏈條的末端，這就導(dǎo)致兩個問題：一個是中國企業(yè)所得收益只占總收益的極小部分，當(dāng)然這是以中國的廉價勞動力為支撐的；另一個問題是由于中國企業(yè)處于產(chǎn)業(yè)鏈條的末端，極易受到市場波動和經(jīng)濟危機的影響，一旦發(fā)生經(jīng)濟危機，處于產(chǎn)業(yè)鏈條上端的跨國公司會利用自己的優(yōu)勢把經(jīng)濟波動的負(fù)面影響轉(zhuǎn)嫁給處于產(chǎn)業(yè)鏈條末端的中國企業(yè)，從而危及中國的經(jīng)濟安全。中國是世界上石油、銅、大豆等許多大宗原材料的“大買家”，卻沒有大宗原材料的國際定價話語權(quán)，要隨時無奈承擔(dān)國際市場投機漲價的風(fēng)險，中國成為全球的加工、生產(chǎn)中心，但主導(dǎo)了生產(chǎn)，主導(dǎo)不了貿(mào)易，中國企業(yè)處于產(chǎn)業(yè)低中端加工生產(chǎn)環(huán)節(jié)，成為遭受境外企業(yè)、國際炒家兩頭夾擊的“三明治”。德國國家主義經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人李斯特的深刻洞見可為我們深化對這一問題的認(rèn)識提供洞察力。李斯特所處的１９世紀(jì)前半葉，是英帝國的時代，英國是世界工廠，提倡自由貿(mào)易，而李斯特早期也是亞當(dāng)·斯密的信徒，主張自由貿(mào)易，認(rèn)為只要有“看不見的手”就萬事大吉了，但當(dāng)時的事實很快讓這位年輕的具有強烈愛國精神的經(jīng)濟學(xué)家改變了看法。當(dāng)時，英國的工業(yè)品像潮水般涌入了德國，大大擠壓了德國企業(yè)尤其是制造業(yè)的生長空間，李斯特從當(dāng)時德國的國家利益出發(fā)，提出了迥然不同于自由貿(mào)易學(xué)說的貿(mào)易保護學(xué)說，針對反對派的不同觀點，他區(qū)分了財富與財富生產(chǎn)力這一對概念，認(rèn)為與英國進行自由貿(mào)易也能得到財富，但并不能得到財富生產(chǎn)力，相反恰恰是以破壞財富生產(chǎn)力為代價的，財富生產(chǎn)力主要是制造業(yè)，他認(rèn)為制造業(yè)是一個民族國家生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，若沒有相對齊全的制造業(yè)體系，一個國家就很難說是真正自主的，所以，他建議當(dāng)時的德國和美國這些相對于英國來說處于二流地位的國家，“關(guān)起門來搞建設(shè)”，實行貿(mào)易保護政策，這些國家當(dāng)時在不同程度上都采納了這一建議，并很快發(fā)展起來?，F(xiàn)在中國主流的觀點也會認(rèn)為當(dāng)前的世界產(chǎn)業(yè)體系給中國帶來了財富，這在改革開放以來的經(jīng)濟發(fā)展中表現(xiàn)較為明顯，但這正是以逐步破壞中國的財富生產(chǎn)力為代價的，就是上文提到的新中國成立以來辛辛苦苦締造的重工業(yè)體系受到了重創(chuàng)，出現(xiàn)了所謂的“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)輕型化”，嚴(yán)重危及了中國的經(jīng)濟安全和經(jīng)濟自主。所以，我們應(yīng)對中國在當(dāng)前世界產(chǎn)業(yè)體系或結(jié)構(gòu)中的位置有一個清醒的認(rèn)識，這是中國現(xiàn)代化的約束性條件，也是中國問題研究包括農(nóng)村研究的前提性預(yù)設(shè)，研究者應(yīng)對之進行充分的討論，而它正構(gòu)成了當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)的前提性條件。

二、全球性的資源約束與中國發(fā)展

建設(shè)節(jié)約型社會成為中國經(jīng)濟生活中的關(guān)鍵詞，其中的原因，需要我們以全球性的視野加以認(rèn)識。１９５０年到２００３年間，全球?qū)λY源的需求量提高了３倍，對燃料的需求提高了４倍，肉類需求增長５５０％，二氧化碳排放量增加４００％。與此同時，全球ＧＤＰ增加７１６％，商品交易量增長１５６８％，全球廣告費支出增長９６５％，出境旅游人數(shù)增加２８６０％。１９５０年全球共有汽車５３００萬輛，而到了２００２年增加到５．６５億輛；紙張消費在１９６１年到２００２年間增加了４２３％，房子越住越寬敞，汽車越開越豪華。世界上約有１７．２８億人過著這種高消費的生活方式，占全球總?cè)丝诘模玻福?。其中，美國有２．４２億人，占全國人口的８４％；西歐有３．４９億人，占該地區(qū)總?cè)丝诘模福梗?；日本有１．２億人，占該國的９５％；中國有２．４億，約占全國的１９％；印度１．２２億，占全國的１２％；俄羅斯６１００萬，占４３％；巴西５８００萬，占３３％；而非洲撒哈拉以南地區(qū)只有３４００萬人，僅占地區(qū)總?cè)丝诘模担?。全球工業(yè)化發(fā)達國家中共有８．１６億高層次消費者，占這些國家總?cè)丝诘模福埃?，一個美國孩子的消費相當(dāng)于１２５個印度孩子的消費，如果全球６３億人都來效仿這１７億消費者的消費習(xí)慣，那么全球的水、能源、建材、礦藏、土地等資源將不堪重負(fù)。

全球的資源總量是有限的，自從上個世紀(jì)７０年代羅馬俱樂部提出這一問題以來，日益受到人們的廣泛關(guān)注。西方的綠色運動已經(jīng)有了較大的影響，但正如以上數(shù)據(jù)所揭示的，最為關(guān)鍵的問題是西方發(fā)達國家消費了絕大部分的資源，美國人占世界人口６％消耗了３５％的世界資源，所以，從資源約束的角度來講，這個世界上就只能有一個美國，中國人（或者說絕大部分中國人尤其是中國農(nóng)民）根本不可能像美國人那樣過上高消費的生活。撇開道德價值不論，也許中國大多數(shù)農(nóng)民就只能過另外一種生活，也就是賀雪峰教授所講的“低消費、高福利”的生活，在某種意義上也是傳統(tǒng)儒家所主張的天人合一的生活方式。更大膽地講，當(dāng)資源問題嚴(yán)重影響到人類的生存時，人類歷史的拐點就可能出現(xiàn)，而傳統(tǒng)儒家所主張的生活方式就有可能會成為全人類的選擇。

當(dāng)前，中國經(jīng)濟社會發(fā)展中的資源瓶頸效應(yīng)日趨顯現(xiàn)，戰(zhàn)略性資源約束日益強化，雖然資源獲取的全球視野已經(jīng)打開，但對全球資源的“獲取能力”呈現(xiàn)弱勢狀態(tài)。

三、中國農(nóng)村實現(xiàn)城市化的方式

歷史上的中國大部分時期處于農(nóng)耕文明的時代，并主張“修身齊家治國平天下”，家國同構(gòu)，很多在外做官的人退休后都會告老還鄉(xiāng)，在外發(fā)財?shù)娜艘话愣紩丶屹I田置產(chǎn)，這種葉落歸根的表象是中國人特有的情懷。也就是說，中國的城鄉(xiāng)之間在歷史上的大部分時期是互通的。在１９世紀(jì)中后期以后，由于開放通商口岸，近代意義上的工商業(yè)城市開始發(fā)展起來，中國的農(nóng)民也開始到這些城市經(jīng)商或務(wù)工，開始了其城市化的歷程。人類學(xué)家楊懋春在描寫２０世紀(jì)３０年代的一個沿海地區(qū)村落的著作《一個中國村莊：山東臺頭》中對這一問題也有所提及，山東臺頭村在膠東半島，離青島很近，當(dāng)時有很多人到青島做工或經(jīng)商，但他們并不放棄在農(nóng)村的房屋和土地，老婆和孩子一般在農(nóng)村，這些外出的人也經(jīng)常往返于城鄉(xiāng)之間，在農(nóng)村完成勞動力再生產(chǎn)，楊懋春認(rèn)為這樣一種方式要比他在美國看到貧民窟式的城市化好得多。當(dāng)然有人會說美國后來基本解決了貧民窟式的城市化帶來的問題，中國也應(yīng)該“鼓勵農(nóng)民進城”，不用擔(dān)心所謂的貧民窟問題，但我們同樣應(yīng)注意美國在當(dāng)時整個世界體系中的位置。一戰(zhàn)后，美國開始成為世界格局中的主導(dǎo)性力量，擁有大量殖民地，可以把本國城市化和工業(yè)化的負(fù)面后果通過戰(zhàn)爭和不平等貿(mào)易轉(zhuǎn)嫁給殖民地國家，其他早發(fā)的現(xiàn)代化國家也都擁有這樣的條件，而今天的中國根本不可能具有這樣的條件，相反，中國在整個世界體系中生存空間不僅不可能向外延伸，還時時受到擠壓，只能自己消化城市化帶來的問題。另一個因素是今天的中國擁有９億農(nóng)民，遠遠超出任何一個早發(fā)現(xiàn)代化國家的農(nóng)民數(shù)，所以，中國的農(nóng)民問題，中國的城市化問題，更復(fù)雜，更棘手，中國農(nóng)村問題有自己的特殊性，就像韋伯在《民族國家與經(jīng)濟政策》中所講的，德國的農(nóng)村問題有自己的特殊性，德國的農(nóng)村問題與美國的農(nóng)村問題根本不是同樣的問題。那么，由于中國農(nóng)民人口基數(shù)的龐大，城市就業(yè)機會的有限，９億中國農(nóng)民在短時期內(nèi)是根本不可能從農(nóng)村迅速轉(zhuǎn)移出去的，中國的城市化就只能走城市建設(shè)與鄉(xiāng)村建設(shè)并行的道路，讓農(nóng)民工能自由往返于城鄉(xiāng)之間，在城市化的過程中建設(shè)鄉(xiāng)村而不是破壞鄉(xiāng)村，待農(nóng)民在城市里呆不下去的時候，愿意并且能順利回到鄉(xiāng)村，“力避貧民窟式的城市化”，從而為中國的現(xiàn)代化提供一個穩(wěn)定器。

四、中國人的哲學(xué)觀即中國人對人與人、人與自然之間關(guān)系的看法

當(dāng)代中國，市場和資本的邏輯開始無所不能地改造著這塊古老的黃土地，貨幣開始制衡價值標(biāo)準(zhǔn)，消費主義借著廣告的轟炸似乎要蕩平節(jié)儉和樸素這樣的傳統(tǒng)美德，古老的“天人合一”的生活理念被“與自然為敵”的觀念所取代，許多人尤其是青少年的生活越來越“麥當(dāng)勞化”和“好萊塢化”，這就迫使我們不得不面對一個問題，即我們新農(nóng)村建設(shè)的基點在哪里，是追求西方化的生活方式和消費模式，還是走一條中國式的發(fā)展道路？

放寬歷史的視界，我們會看到，以市場和資本的邏輯為主導(dǎo)的西方文明，在世界范圍內(nèi)占據(jù)優(yōu)勢地位也不過是最近二三百年的事，而中華文明在兩千多年的歷史中占有明顯的優(yōu)勢地位，所以，從某種意義上來講，市場、資本和消費的邏輯只是近代以來被建構(gòu)起來的一種意識形態(tài)，這種建構(gòu)在１９世紀(jì)末２０世紀(jì)初表現(xiàn)得最為徹底，那時的西方早發(fā)現(xiàn)代化國家正處在社會轉(zhuǎn)型期，當(dāng)時的西方學(xué)者就表達了他們對現(xiàn)代性的憂思。德國哲學(xué)家和社會學(xué)家齊美爾在其《貨幣哲學(xué)》中就認(rèn)為，貨幣只是實現(xiàn)人生價值和目標(biāo)所不可少的橋梁，而人終究是不能生活在橋上的。而當(dāng)代西方的后現(xiàn)代主義思潮和綠色主義運動則是對所謂的現(xiàn)代性的某種反動。我們也會看到，在我國的人民公社時期，節(jié)儉和樸素的生活方式成了主流的生活方式，當(dāng)時的人們并不以其為恥，而是以其為榮，撇開成敗不論，它至少讓我們看到了另一種邏輯在現(xiàn)實世界中的推演，讓我們看到了意識形態(tài)與主體性建構(gòu)之間的關(guān)系，所以，筆者認(rèn)為，消費主義作為一種意識形態(tài)能夠被建構(gòu)起來，那我們也應(yīng)該有信心建構(gòu)起另外一種邏輯，就是我們所講的新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)核。

所以，新農(nóng)村建設(shè)并不僅僅是物質(zhì)層面的建設(shè)，更為根本的是鄉(xiāng)村文化建設(shè)，即提高農(nóng)民精神層面的收益，提高農(nóng)民的主觀福利，這是當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)中最有意義也是最有事情可做的領(lǐng)域，梁漱溟先生也是主張從文化入手進行鄉(xiāng)村建設(shè)的，他是文化守成主義的代表，他所主張的現(xiàn)代化是以中國傳統(tǒng)文化為本位的現(xiàn)代化，他所倡導(dǎo)的實際上是儒家所主張的生命理念和生活方式，是迥然不同于西方文明的。注重文化建設(shè)的新農(nóng)村建設(shè)與梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)是有共同之處的，都是想重塑另外一種不同于西方文明的生活方式，走中國傳統(tǒng)本位的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化之路。

（作者：華中師范大學(xué)中國農(nóng)村問題研究中心）