雷　敏

語(yǔ)文教育與美育的關(guān)系十分密切，這不只是語(yǔ)文教學(xué)為美育提供了豐富的課程資源，如形象因素，情感因素等，使美育有其施展功能的廣闊天地，而且美育給語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)增光添彩的教學(xué)效果。語(yǔ)文教學(xué)沒(méi)有美育是失職的教育，貧乏的教育，語(yǔ)文教學(xué)因其自身的優(yōu)勢(shì)，使語(yǔ)文美育的廣泛性與深刻性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他學(xué)科的美育。

美育即審美教育，也叫美感教育、情感教育。它是以馬克思主義美學(xué)為理論基礎(chǔ)，借助自然美、生活美、藝術(shù)美和科學(xué)美等美好事物陶冶情感，健全人的審美心理結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)人感受美、理解美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“總目標(biāo)”中指出，在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)學(xué)生要“提高文化品位和審美情趣”以后，又在各學(xué)段中提出了審美教育的要求，如第一學(xué)段，在閱讀教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生“向往美好的情境”；第二學(xué)段要求學(xué)生“初步感受作品中生動(dòng)形象和優(yōu)美的語(yǔ)言，關(guān)心作品中人物的命運(yùn)和喜怒哀樂(lè)”；第三學(xué)段要求學(xué)生“受到優(yōu)秀作品的感染和激勵(lì)，向往和追求美好的理想”；第四學(xué)段要求學(xué)生“提高學(xué)生的欣賞品味和欣賞情趣”；說(shuō)明美育在語(yǔ)文教學(xué)中的重要地位。

那么在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中我們應(yīng)該如何來(lái)處理上述的問(wèn)題呢?我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)把握以下的內(nèi)容：

一、語(yǔ)文美育的特點(diǎn)

語(yǔ)文美育的特點(diǎn)，除了一般美育所具有的直覺(jué)性、情感性、愉悅性等特點(diǎn)之外，還有自己的獨(dú)特個(gè)性。

1．滲透性；語(yǔ)文美育滲透在語(yǔ)文課程教學(xué)之中，通過(guò)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)施。在同一個(gè)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，美育是先導(dǎo)，利用學(xué)生愛(ài)美之心調(diào)動(dòng)起學(xué)生情緒。德育是靈魂，貫注于教學(xué)之中，使教學(xué)有了明確的方向。智育、德育和美育相互滲透，協(xié)作，從不同的角度共同對(duì)學(xué)生實(shí)施教育。

2．指點(diǎn)性；黑格爾說(shuō)；“審美帶有令人解放的性質(zhì)”。這揭示了審美過(guò)程中有一個(gè)很重要的特性——自由性。自由就是審美的法律!語(yǔ)文審美教育同樣是以自由為法律。就是讓學(xué)生自由的獲取自己的美感。但是語(yǔ)文美育有自己的功利性。幾乎每篇課文的學(xué)習(xí)都有自己的審美目的，它注定了要提高學(xué)生的審美情趣和文化品位，落實(shí)課文教學(xué)的審美價(jià)值。例如，教授朱自清的《春》就應(yīng)該讓學(xué)生領(lǐng)悟到春天的美景，春草美、春花美、春風(fēng)美、春雨美、人們迎春美等，品位和學(xué)習(xí)語(yǔ)言美。這就要求在教學(xué)中達(dá)到目的，讓學(xué)生確實(shí)學(xué)有所得。

3．意會(huì)性；語(yǔ)文美育主要通過(guò)語(yǔ)言文字的閱讀來(lái)進(jìn)行，這就不像其它的美育活動(dòng)可以直接的感受到美。如聽(tīng)音樂(lè)，立即可以感受到悅耳，令人心曠神怡。閱讀課文所獲得的美感必須通過(guò)語(yǔ)言的媒介來(lái)進(jìn)行。因此，語(yǔ)文的美感在閱讀的過(guò)程中產(chǎn)生，帶有很強(qiáng)的意會(huì)性。例如，教學(xué)徐志摩的《再別康橋》里邊的詩(shī)句：那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘，波光里的艷影，在我心頭蕩漾……在這節(jié)詩(shī)里，我們就只有通過(guò)金柳感受到夕陽(yáng)晚照，仿佛給婀娜的柳枝度上了眩目的金色，又仿佛成了作者心中那美麗、多情、羞澀的新娘。柳樹搖曳的身姿倒映在河水里，給作者留下了永遠(yuǎn)難以磨滅的記憶。我們也從這些文字中感受到了作者母校之美，同時(shí)感受到了作者對(duì)母校的滿腔愛(ài)戀深情。像類似的文字在文章中是非常多的。多去領(lǐng)會(huì)，那美感也就在學(xué)生的意會(huì)中進(jìn)入心靈了。

二、張揚(yáng)愛(ài)美的天性

愛(ài)美之心，人皆有之。杜牧在《山行》中寫到：“停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”。詩(shī)人被紅彤彤的楓葉所吸引，竟然流連忘返。愛(ài)美的天性促使人們審美的自愿性及自主性，并成為發(fā)現(xiàn)美的一種萌動(dòng)和啟發(fā)。愛(ài)美的天性是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一種動(dòng)力，有助于對(duì)美的認(rèn)識(shí)的深化，實(shí)現(xiàn)對(duì)美的自我創(chuàng)造。

三、培養(yǎng)高尚的審美觀

審美觀按其推動(dòng)歷史前進(jìn)的主流大體分為兩類；一種是進(jìn)步的、健康的、高尚的審美觀。一種是落后的、腐朽的、頹廢的審美觀。就語(yǔ)文美育來(lái)說(shuō)我們比較推崇作品內(nèi)容真實(shí)、深刻、豐富、形象生動(dòng)、鮮明、典型、立意新穎、獨(dú)特、形式和諧、變化、統(tǒng)一。把這四點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)、欣賞、借鑒好的作品，就能夠獲得對(duì)美的正確認(rèn)識(shí)。例如，在杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，雖然自己屋漏又遭連夜雨，但是他推己及人，依然是滿腔的憂國(guó)憂民之心，寫下了：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”。通過(guò)這樣的作品可以讓學(xué)生體會(huì)到關(guān)心國(guó)家民族的責(zé)任和義務(wù)。

綜上所述，語(yǔ)文美育要通過(guò)典范的作品來(lái)不斷的引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生在課堂上不僅僅是學(xué)到了詞匯、語(yǔ)法，更多的是讓他們?nèi)ヅ囵B(yǎng)健康的審美情趣，使他們成為一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，成為一個(gè)高雅文明的人，一個(gè)真正“美”的人。(雷敏四川省攀枝花市河石壩城市建筑學(xué)校)