鐘小苑等

語文教學(xué)程式化是指在語文教學(xué)過程中，用固定的程式進(jìn)行教學(xué)。這種方法，在新時(shí)期語文教學(xué)改革中曾盛行一時(shí)，后來受到許多語文教育工作者的詬病，認(rèn)為其機(jī)械、呆板，不符合語文教學(xué)的規(guī)律。其實(shí)語文教學(xué)程式化，并非新時(shí)期語文教學(xué)改革中才出現(xiàn)，早在二十世紀(jì)初提倡語文教育科學(xué)化時(shí)，就已經(jīng)存在這一問題。對其追根溯源，進(jìn)行深入分析和探討，有助于我們更深入地認(rèn)識語文教學(xué)改革中存在的問題，深化語文教學(xué)改革。

二十世紀(jì)初，美國教育家赫爾巴特在其教育學(xué)、心理學(xué)的基礎(chǔ)上，和他的學(xué)生來因創(chuàng)立了“五段教授法”，即把教學(xué)分為五個階段。第一階段是“明了”，教師用敘述的方法，講授新教材，使學(xué)生明了新概念；第二階段是“聯(lián)想”，教師分析教學(xué)內(nèi)容，促使學(xué)生將自己已有的觀念和新概念聯(lián)系起來；第三階段是“系統(tǒng)”，教師綜合教學(xué)內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生歸類、概括，得出新知識的規(guī)則和原理；第四階段是“方法”，教師給學(xué)生布置練習(xí)作業(yè)并及時(shí)糾正其學(xué)習(xí)中的錯誤，使學(xué)生獲得的知識更加牢固。來因把這四個階段加以發(fā)展，變?yōu)槲鍌€階段。同時(shí)為了教授的方便更名為預(yù)備、提示、聯(lián)系、統(tǒng)合、應(yīng)用。赫氏的教授法通過各種渠道于1901年前后傳入中國，其時(shí)，正是中國教育現(xiàn)代化興起之初?！肮锩畬W(xué)制”施行后，各地新式學(xué)堂紛紛出現(xiàn)，然而，學(xué)校增加，教學(xué)內(nèi)容改變，教學(xué)方法仍舊是傳統(tǒng)私塾和書院的方式，與新的教育發(fā)展不相適應(yīng)。于是直隸學(xué)務(wù)處組織了教育研究所，各地方也成立了民間教育研究團(tuán)體，尋求教育方法的改進(jìn)，向教師普及教育學(xué)和教學(xué)方法的知識和技能。于是，赫氏的“五段教授法”得到了極大的推崇。清政府多次發(fā)文要求各地采用新的教授法進(jìn)行教學(xué)，甚至在檢查各地辦學(xué)情況時(shí)，將教師講授時(shí)是否按“五段教授法”教授作為各地辦學(xué)水平的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一。教育學(xué)家俞于夷、楊保恒等致力于“五段教授法”的實(shí)驗(yàn)和推廣，他們把“五段教授法”應(yīng)用于小學(xué)國文、算術(shù)等各學(xué)科教學(xué)，并建立了一套“教順”，即教學(xué)程式，要求教師要遵循這一程式上課。這一方法因其實(shí)用性強(qiáng)、操作性強(qiáng)而受到熱烈歡迎，各地教師紛紛效仿學(xué)習(xí)，使五段教授法在中國得到廣泛傳播。對我國中小學(xué)語文教育產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。

“五四”運(yùn)動以后，白話文進(jìn)入了語文教材，如何教授白話文是當(dāng)時(shí)語文教育界迫切需要解決的問題，教育學(xué)家們紛紛著書立說，進(jìn)行教育方法的實(shí)驗(yàn)和探索。夏丐尊、陳望道等在浙江第一師范創(chuàng)導(dǎo)“問題教學(xué)法”，把教學(xué)分為三大步驟：教師提出問題；學(xué)生自行分析綜合；師生互相質(zhì)疑共同討論。語文教育家陳啟天在《中學(xué)的國文問題》中，主張把國文教材分為“問題文”，“模范文”，“自修文”三類，各類都制定一個教學(xué)程序，然后用相應(yīng)的程序進(jìn)行教學(xué)。黎錦熙先生參考赫爾巴特“五段教授法的精神，再根據(jù)國語教學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律，創(chuàng)造出“三段、六步法”。即把教學(xué)分為三個階段六個步驟。第一階段是“理解”，包括預(yù)習(xí)和整理兩個步驟，主要是指示學(xué)習(xí)目的、預(yù)習(xí)內(nèi)容、提出疑問等。第二階段是“練習(xí)”包括比較和應(yīng)用兩個步驟，主要是概括內(nèi)容，練習(xí)表演。第三階段是“發(fā)展”，包括創(chuàng)作和活用兩個步驟，主要是作文，指導(dǎo)閱讀方法，培養(yǎng)閱讀習(xí)慣。以后，先生又作了進(jìn)一步的完善和修改，成了預(yù)習(xí)、整理、練習(xí)、發(fā)展四段法。在語文教學(xué)中廣泛推廣和運(yùn)用，而且寫進(jìn)了語文教學(xué)法教材，此后，語文教學(xué)基本上是沿著程式化的道路一路走來，新中國成立初期，在學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的教育理論和方法的熱潮中，凱洛夫的“五個環(huán)節(jié)”(組織教學(xué)——復(fù)習(xí)舊課——講授新課——鞏固新課——布置作業(yè))教學(xué)法，又成為語文教學(xué)的主要形式。

改革開放以后，為了改變語文教學(xué)的落后狀況，使語文教學(xué)能適應(yīng)新形勢的需要，語文教育領(lǐng)域進(jìn)行了全方位的改革，更新教育觀念，把借鑒外國的經(jīng)驗(yàn)和我國的實(shí)際結(jié)合起來，探索符合漢民族語文特點(diǎn)的教育教學(xué)規(guī)律，探討語文教學(xué)的方法。遼寧盤錦市實(shí)驗(yàn)中學(xué)的魏書生老師創(chuàng)造了六步課堂教學(xué)法：首先由教師確定研讀方向，然后是學(xué)生自己研讀，相互討論，再由教師解答，最后是學(xué)生的自我測評和總結(jié)。四川重慶黎見明老師設(shè)計(jì)了五步導(dǎo)讀法，即激發(fā)動機(jī)——初步自讀——仔細(xì)研讀——精讀提高——遷移練習(xí)。此外，還有許多老師進(jìn)行了幾課型幾步驟的研究實(shí)驗(yàn)，這些改革實(shí)驗(yàn)，與二十世紀(jì)初的語文教學(xué)改革相比，在體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用的同時(shí)，更體現(xiàn)了學(xué)生為主體的教學(xué)精神，重視發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性積極性，但這些改革，仍然沒有擺脫程式化的影響，所以雖然在局部取得了一定的成效，卻很難在語文教學(xué)中廣泛地推廣和應(yīng)用。

程式化的語文教學(xué)，在二十世紀(jì)初提倡語文教育科學(xué)化的早期，曾起到積極的作用。它結(jié)束了當(dāng)時(shí)語文教學(xué)的混亂狀況，使語文教學(xué)有章可循、有法可依，給經(jīng)驗(yàn)不足的教師按部就班地編寫教案、實(shí)施教學(xué)提供了示范。但這種簡單地把語文教學(xué)歸納為幾個步驟、幾種形式的做法，卻是不科學(xué)的。語文教材內(nèi)容豐富，形式多樣，風(fēng)格各異，哪能千篇一律，都用同一模式進(jìn)行教學(xué)。況且學(xué)生的年齡特征、興趣愛好、知識基礎(chǔ)、能力水平都有差異，教學(xué)時(shí)也應(yīng)區(qū)別對待。用同一模式進(jìn)行教學(xué)，壓抑了師生的個性，束縛了師生的創(chuàng)造力，也嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，影響了語文教學(xué)質(zhì)量的提高。綜觀語文教育史上語文教育方法的改革，無論是二十世紀(jì)初，還是新中國成立后，或是改革開放的新時(shí)期，都沒有突破程式化的框框，也沒有徹底改變語文教學(xué)的落后現(xiàn)狀。所以，語文教學(xué)改革，最根本的是要突破傳統(tǒng)模式的影響，因?qū)W生而施教，才不會陷入形式主義機(jī)械、呆板的死胡同，才能使語文教學(xué)的現(xiàn)狀得到真正改變。

(鐘小苑廣東省梅州嘉應(yīng)學(xué)院)

談雙重性的語文素養(yǎng)

劉宏

語文是工具，是什么樣的工具呢?只是交際工具嗎?當(dāng)然不是，還是人類文化的重要組成部分。這兩方面表明了語文教學(xué)的傾向性——是工具性和人文性的統(tǒng)一。工具性是就其功能屬性而言，人文性是就其意義內(nèi)容而言。工具作為載體，是表現(xiàn)方式和承傳方式的基本途徑；人文則是內(nèi)容和靈魂，是工具的蘊(yùn)涵物。人文性不能簡單地等同于思想性、情感性，工具性也不僅局限于基礎(chǔ)性、知識性，二者不可偏廢任何一方。

一、當(dāng)前語文教學(xué)的現(xiàn)狀

語文作為傳統(tǒng)學(xué)科，必須符合現(xiàn)代社會的要求，如果不能與時(shí)俱進(jìn)，其發(fā)展道路必然會崎嶇坎坷?！墩f文解字》中解釋：“教，上所施，下所效也。”傳統(tǒng)的語文教育就其本質(zhì)來說是以“教本”為本的物本教育，這種教育體現(xiàn)在教學(xué)思想和方法上便是：重單向灌輸，輕多向交流；重知識傳授，輕能力培養(yǎng)；重定性結(jié)論，輕主體發(fā)揮；重教法研究，輕學(xué)法指導(dǎo)；重最后結(jié)果，輕思維訓(xùn)練；重短期效應(yīng)，輕長遠(yuǎn)發(fā)展；重智育教育，輕全面發(fā)展；重英才教育，輕面向全體。很少顧及學(xué)生的思想情感、意志品質(zhì)、個性特點(diǎn)，功利性過強(qiáng)，忽視未來社會對人才的要求，把學(xué)生當(dāng)成“兩腳書柜”、“應(yīng)試的機(jī)器”，使本來應(yīng)該深受學(xué)生喜愛的語文課

堂倍受冷落，學(xué)生的靈性被扼殺，人格被異化，情感被凍結(jié)，結(jié)果是文章不會寫，只會重復(fù)前人說過的話，語言乏味，如飲白水，味同嚼蠟，缺乏想象和創(chuàng)造力。一位教育學(xué)家曾做過一個實(shí)驗(yàn)：他在小學(xué)生中畫了一個“0”讓學(xué)生們說出像什么，答案是豐富多彩的：像月亮、像太陽、像氣球、像飛碟、像西瓜、像月餅……而中學(xué)生的回答就要簡單得多：0和太陽；同樣一個問題大學(xué)生的回答更讓我們吃驚：只有一個0。原因是受教育程度越高，受標(biāo)準(zhǔn)化思想束縛越大，根本就不敢讓自己有豐富的聯(lián)想能力和想象能力。這樣的例子還有很多，生活中的教育現(xiàn)狀叫人不寒而栗。

二、探究教育現(xiàn)狀的原因

1．落后的教育思想造就了教師的至上地位

教師應(yīng)該擁有相應(yīng)的精神地位，但作為社會中的一員，應(yīng)當(dāng)以平等的觀念來同其他成員相處，包括我們的學(xué)生，應(yīng)該是朋友和合作關(guān)系。但“師道尊嚴(yán)”卻讓教師高高在上，遠(yuǎn)離學(xué)生的內(nèi)心，很好地演繹了自古以來“天地君親師”的圣訓(xùn)，“師”的地位甚至超過了“親”的地位，這樣自然就淡化了教師的平等、民主意識。

2．考試制度的弊端導(dǎo)致教育的功利性

我國目前的教育現(xiàn)狀決定了莘莘學(xué)子只有參加高考才能獲得更好的發(fā)展空間，“學(xué)而優(yōu)則仕”導(dǎo)致學(xué)生考試意識增強(qiáng)，教師注重短期效應(yīng)，尤其是社會對教育的評價(jià)和導(dǎo)向是矛盾的，一方面，要求學(xué)校提供全面發(fā)展、能力強(qiáng)、水平高的學(xué)生；另一方面，更多的是以升學(xué)比例、競賽獲獎來衡量學(xué)校。這樣的評價(jià)與導(dǎo)向割裂了教育的正常發(fā)展。

三、關(guān)于語文教改的新思路

1．抓住語文教學(xué)的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)語文素養(yǎng)的提高

“語文對于人的最大價(jià)值，在于它是人的精神生活不可或缺的工具。沒有語文，精神之花便會枯萎。”充分體現(xiàn)了發(fā)揮語文教育的人文性的重要性，同時(shí)應(yīng)加強(qiáng)實(shí)踐，遵循漢字、漢語自身的規(guī)律，利用母語教育的基礎(chǔ)、語境、資源，在大量的、豐富多彩的語文實(shí)踐中逐漸掌握規(guī)律，在感性的基礎(chǔ)上去認(rèn)識規(guī)律，如：利用漢字造字法形聲、會意、象形的特點(diǎn)把握漢字；利用漢字感情色彩強(qiáng)烈的優(yōu)勢培養(yǎng)語感，增加漢語文化積淀，豐富語言知識，最終增強(qiáng)語文素養(yǎng)。

語文素養(yǎng)內(nèi)涵十分豐富，其特點(diǎn)是綜合性和實(shí)踐性。它以語文能力為核心，是語文能力和語文知識、語言積累、思想感情、思維品質(zhì)、審美情趣、學(xué)習(xí)方法等的融合。語文素養(yǎng)不僅表現(xiàn)為有較強(qiáng)的識字寫字能力、閱讀能力、作文能力和口語交際能力，而且表現(xiàn)為有較強(qiáng)的綜合運(yùn)用能力——在生活中靈活運(yùn)用語文知識、更新知識的能力。語文素養(yǎng)是整合的、能促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美和諧發(fā)展的語文能力。全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，將成為廣大語文教育工作者的共識和不懈追求。

2．樹立大語文教育觀念，“激活”語文學(xué)習(xí)天地

語文知識包羅萬象，與生活緊密相連，教學(xué)中要倡導(dǎo)大視野、大語文觀念，就是要克服語文教學(xué)孤立、封閉、凝固、僵化等種種弊端，在大語文教育觀的指導(dǎo)下，實(shí)行課程內(nèi)容的根本變革，構(gòu)建開放而有活力的語文教學(xué)模式，以促進(jìn)每個學(xué)生的潛在能力得到最大限度地發(fā)揮。語文教學(xué)同生活相聯(lián)系則生動活潑，脫離生活則死氣沉沉。語文教育家劉國正曾指出：“讀(包括聽)，是通過語文認(rèn)識生活和學(xué)習(xí)怎樣生活；脫離生活讀就變成無意義的活動，吸收鑒賞都失去辨別優(yōu)、劣、美、惡的基本標(biāo)準(zhǔn)。寫(包括說)，是運(yùn)用語文反映生活、表達(dá)自己的見解，并服務(wù)于生活；脫離生活，寫就變成無源之水，技巧就變成無所附麗的文字游戲。而與生活相結(jié)合，則讀有嚼頭，寫有源頭，全局皆活。”也充分證明了這一觀點(diǎn)。讓教材、教師、學(xué)生走出課堂，融入生活，使教學(xué)走進(jìn)自然、走向社會。

3．突出語文教育的人文精神，注重審美能力的培養(yǎng)

人文精神是指整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是人類文化創(chuàng)造的價(jià)值和理想，是對人的價(jià)值、人的生存意義的關(guān)注。它以追求真善美等價(jià)值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終極目標(biāo)。人文精神與科學(xué)精神是和諧統(tǒng)一的。

語文學(xué)科的人文教育的入手點(diǎn)不僅在于漢字、文章、文學(xué)作品，還在于促進(jìn)人的進(jìn)步，培養(yǎng)人的智慧，發(fā)揚(yáng)人性，提升人的精神，使人的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。語文人文教育要追求對學(xué)生的人文關(guān)懷，愛因斯坦說：“只教給人一種專門知識、技術(shù)是不夠的。專門知識、技術(shù)雖然使人成為有用的機(jī)器，但不能給他一個和諧的人格。最重要的是人要借著教育獲得對于事物和人生價(jià)值的了解和感情。”人文精神的實(shí)質(zhì)不是技術(shù)性、實(shí)用性的，它是精神性、智慧性的。尊重教學(xué)的真正主體，關(guān)注學(xué)生的人格，尊重他們的自我意志。師生間的關(guān)系應(yīng)由師道尊嚴(yán)轉(zhuǎn)向相互尊重、信任、平等、寬容的朋友關(guān)系。

語文教育任重而道遠(yuǎn)，也為我們的理論研究和實(shí)踐研究提供了廣闊的思維空間。注重語文教育的工具性和人文性的統(tǒng)一，破除功利思想，弘揚(yáng)人文精神，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，豐富學(xué)生的精神境界，讓學(xué)生掌握富有時(shí)代感的文學(xué)觀念，提高其自身的語文綜合素養(yǎng)，是我們語文工作者不懈的追求。

(劉宏山東省棗莊市第三中學(xué))