蘇軾生于1036年，卒于1101年。詩(shī)人作品中屢次出現(xiàn)的孤鴻、飛蓬的意象恰是其一生的真實(shí)寫照。蘇軾三遭貶謫，即他的自嘲詩(shī)中所說(shuō)“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！秉S州之貶起于北宋著名的“烏臺(tái)詩(shī)案”，儋州之貶則幾乎是中國(guó)歷史上最遠(yuǎn)的放逐。儋州就是被稱為天涯海角的海南，詩(shī)人正是在從儋州北歸的途中染疾而終。然而貶謫生涯卻并未令詩(shī)人悲苦終老，他留給后人的倒是一個(gè)超曠達(dá)觀、可親可敬的文化形象。東坡之號(hào)就始于黃州時(shí)期，東坡被視為中國(guó)傳統(tǒng)文化儒釋道三者圓融的典型。本文贊同此觀點(diǎn)，并力圖對(duì)東坡的文化人格作新的闡發(fā)，不擬重復(fù)前人已成之見(jiàn)。本文著重闡發(fā)以下兩點(diǎn)：一、東坡在《記承天寺夜游》中提出的“閑人”的文化內(nèi)涵，闡清此點(diǎn)后，我們能更清楚的明白東坡何以會(huì)有超曠之人格；二、東坡之超曠被強(qiáng)調(diào)的同時(shí)，我們不應(yīng)忽視他對(duì)人間的執(zhí)著。東坡之超曠決非不食人間煙火，與其說(shuō)他是個(gè)風(fēng)騷千古的文化巨子，不如說(shuō)他是可親可友的鄰家老翁。本文認(rèn)為“風(fēng)格即人”于東坡而言甚為妥貼，所以不擬把對(duì)其人與其詩(shī)（廣義，指蘇的文學(xué)作品）的論述截然分開(kāi)。

一、作為“閑人”的東坡

東坡的黃州之貶是他的文學(xué)創(chuàng)作真正引人矚目的開(kāi)始。之后，在他的作品中頻頻出現(xiàn)了對(duì)自然的審美靜觀，并有許多富于哲理的詩(shī)話言說(shuō)。《前赤壁賦》中，東坡借主客對(duì)話的形式，道出了自己完成超越的思想過(guò)程?！吧w自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之則為聲，目得之而成色，取之無(wú)禁，用之無(wú)竭，是造物之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”東坡接受了莊子的齊物論，所以才能超越。然而他并未脫離大地，也沒(méi)有舍棄自我，他發(fā)現(xiàn)了自然的饋贈(zèng)并欣然接受。這一刻，心靈愉悅自由的徜徉在自然中。名利原是身外之物，生死本應(yīng)順其自然，清風(fēng)明月足以令詩(shī)人忘憂優(yōu)游?！敖饺缬写?，花柳更無(wú)私”乃是詩(shī)人的共鳴。

在此稍后的小品文《記承天寺夜游》中，蘇軾才振聾發(fā)聵的道出了“閑人”二字。這乃是他形成超曠人格的關(guān)鍵。“元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡。月色入戶，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相步于庭中。庭下如積水空明，水中藻荇交錯(cuò)，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾二人耳。”此時(shí)東坡被貶，身閑可以確定，然身閑者未必心閑。有多少文人墨客被貶之后留下的幾乎都是哀歌怨賦，有幾人能片刻忘憂有此雅興。王維的“人閑桂花落”，是他一生仕途得意后的歸隱之作，比之東坡的“閑人”，后者更為難得。東坡欲睡，卻發(fā)現(xiàn)月色美好，而不忍辜負(fù)，便夜起尋友同樂(lè)。“相與步于中庭”，沒(méi)有你言我語(yǔ)，只有月光的無(wú)聲道說(shuō)。此處將月色比成積水空明，將松柏之影比成水中藻荇，已十分空靈。“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”，東坡自謂的“閑人”必是空靜之人。此“閑”包含了中國(guó)文人審美心理的深厚積淀。此中有老莊之心齋坐忘、虛室生白、滌除玄鑒、藻雪精神，有魏晉人之對(duì)山水的游目騁懷，有淵明的陶然忘機(jī)、悠然心遠(yuǎn)，亦有禪宗之不著不滯。東坡之“閑”豈是等閑？有此“閑”，才能有超曠之精神，才能超越世俗的功名利祿，才能擺脫世俗的七情六欲，不狂喜，不哀傷，不執(zhí)著，不虛妄。東坡比之太白，有太白之仙氣，無(wú)太白之狂浪；比之淵明，有淵明之澹然，勝淵明于禪意。東坡確實(shí)是中國(guó)古代文化精神的集大成者。在中國(guó)詩(shī)史上，他應(yīng)是第一個(gè)抱著靜觀的審美心態(tài)對(duì)待自然的。直至宋代，中國(guó)詩(shī)人才開(kāi)始真正地不帶主觀情緒的看待自然，宋詩(shī)獨(dú)特的冷靜和理性色彩應(yīng)來(lái)源于那個(gè)時(shí)代佛禪精神在士大夫階層的滲入。這是自然真正地被發(fā)現(xiàn)。雖然魏晉時(shí)代已發(fā)士人熱愛(ài)山水的先聲，但有太多的憂患與悲傷潛于其中，阮籍的詠懷詩(shī)是最好的證明。自然更多的是詩(shī)人舒解被壓抑的情感的渠道，即使如此，詩(shī)人胸中的塊壘仍無(wú)法化解，詩(shī)的感情色彩十分濃烈。陶淵明的詩(shī)被東坡發(fā)現(xiàn)，東坡稱陶詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”。然而更進(jìn)一步說(shuō)，陶詩(shī)就像深淵的水，表面沉靜，其實(shí)在深處是充滿矛盾的，陶淵明有那個(gè)時(shí)代的文人共有的無(wú)法化解的悲情。由于時(shí)代所限，陶詩(shī)不可能有東坡詩(shī)的曠逸，這種曠逸是禪宗與莊老的圓融的結(jié)果。正是因?yàn)槎U宗與莊老在東坡人格圓融的實(shí)現(xiàn)，東坡才有可能成為那個(gè)月下“閑人”，才能帶著無(wú)功利的澹然心境去靜觀自然之美。

以上并未窮盡“閑”的內(nèi)涵。這靜觀并非純粹的靜觀，其中包含著它的反題?？档略凇杜袛嗔ε小分杏幸粋€(gè)魯?shù)铎`光的論斷，“對(duì)自然的美懷有一種直接的興趣（而不僅僅是具有評(píng)判自然美的鑒賞力）任何時(shí)候都是一個(gè)善良靈魂的特征”，“那對(duì)自然美懷有這種興趣的人，只有當(dāng)他事先已經(jīng)很好地建立起了對(duì)道德的善的興趣時(shí)，才能有這種興趣。因此睡對(duì)自然的美直接感到興趣，我們?cè)谒抢锞屠碛芍辽偃ゲ聹y(cè)一種對(duì)善良道德意向的素質(zhì)。”（1）康德自認(rèn)為這會(huì)被人以為學(xué)究氣。事實(shí)恰好相反，我們不得不為他的敏銳所折服。在人對(duì)自然的靜觀中，美感的產(chǎn)生需要審美主體超越功利。然而，人是社會(huì)中的人，人注定是倫理主體，人無(wú)法擺脫自身的道德情感，這種道德感即使不會(huì)左右美感的產(chǎn)生，但作為一種背景卻不容忽視。因此，我們理解康德為什么在說(shuō)過(guò)美是無(wú)功利的之后，又會(huì)說(shuō)“美是德性-善的象征?！币虼?，我們才能論斷東坡的“閑”中包含了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的以天下為己任的道德感。因此，此“閑”越發(fā)的難能可貴。東坡被貶于野，卻仍有報(bào)國(guó)之志，然而他卻又能在投入自然懷抱的那一刻，全身心的領(lǐng)會(huì)片刻的自由。他的超曠優(yōu)游于美和道德之間，不執(zhí)著于任一個(gè)。并且，我們還認(rèn)為若沒(méi)有投入人生的道德感對(duì)美的牽制，美將只是黑格爾所說(shuō)的蒼白枯燥的牧歌。人格的超越永遠(yuǎn)需要對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的執(zhí)著體驗(yàn)，而后才有超越。東坡之超曠離不開(kāi)他的執(zhí)著。

二、作為鄰家老翁的東坡

王國(guó)維說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外，入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！贝苏Z(yǔ)對(duì)東坡尤為妥貼。接前所述，東坡對(duì)人世是執(zhí)著的。他懷子由以及悼亡妻的詩(shī)詞讀之令人無(wú)不動(dòng)容。他每至一處，總能很快就和百姓結(jié)下深厚感情，這在他的許多詩(shī)作中皆有反映。情不真不能動(dòng)人，東坡之用情可謂真純。他的一生充滿離別動(dòng)蕩，然而他的詩(shī)（廣義）卻絕少悲傷之作。吉川幸次郎認(rèn)為蘇詩(shī)抑制了悲傷。在他之前，中國(guó)詩(shī)是以悲傷為主題的。（3）這一論斷一定程度上值得商榷，然而東坡確實(shí)是在處境越艱難之時(shí)，表現(xiàn)的越達(dá)觀。熱愛(ài)生活是他的執(zhí)著，善處逆境是他的超曠。執(zhí)著與超曠根本是不可分的，沒(méi)有對(duì)人間的執(zhí)著，超曠便無(wú)從談起；沒(méi)有對(duì)悲傷、痛苦的超曠，執(zhí)著便落了古往今來(lái)的俗套，成為沒(méi)有把玩興味的小兒女的歧路之哭了。愈至晚年，東坡愈顯可親。比如儋州時(shí)期的縱筆之一?！鞍最^蕭散滿霜風(fēng)，小閣滕床寄病容。報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更種。”結(jié)尾兩句充滿了自我調(diào)侃的俏皮，我們感受到東坡的淡然一笑，也會(huì)莞爾。再如另一首縱筆，“寂寂東坡一病翁，白須蕭散滿霜風(fēng)。小兒誤喜朱顏在，一笑哪知是醉紅?！奔幢闶羌膊±p身，東坡仍不忘自嘲自?shī)剩瑥纳瞵嵤轮械玫叫Φ臉?lè)趣。設(shè)身處地的想，有幾人有東坡之達(dá)觀。再如儋州時(shí)期的一篇小品《書上元夜游》?！凹好显?，余在儋州。有老書生數(shù)人來(lái)過(guò)，曰：‘良月嘉夜，先生能一出乎？予欣然從之。步西城，入僧舍，歷小巷，民夷雜揉，屠沽紛然，歸舍已三鼓矣。舍中掩關(guān)熟睡，已再酣矣。放杖而笑，孰為得失？過(guò)問(wèn)先生何笑，蓋自笑也；然亦笑韓退之釣魚(yú)無(wú)得，更欲遠(yuǎn)去，不知走海者未必得大魚(yú)也。”在此小品中，東坡有三笑，“放杖而笑”、“自笑”、“亦笑韓退之”。三笑的過(guò)程顯示了東坡的不以物喜、不以己悲的生命境界。東坡已超越了得失，超曠的心靈有著自得的愉悅，這是生命的最高境界了，也是笑的最高境界。

在儋州之貶后，東坡被召回京。途中作《六月二十日夜渡?！罚f(shuō)“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！保蚜鞣刨僦菘醋魃凶顗邀惖穆眯?。不幸的是，詩(shī)人染疾病死于途中。《答徑山琳長(zhǎng)老》是東坡的絕筆，詩(shī)中我們依然能看到他的笑：“平生笑羅什，神咒真浪出?！绷_什是鳩摩羅什，印度僧人，十六國(guó)時(shí)來(lái)到中國(guó)，傳播大乘佛教。據(jù)說(shuō)他在臨終時(shí)，出神咒，令弟子朗誦，想延續(xù)生命而未果。東坡對(duì)生命大有莊子視死如歸之遺風(fēng)，對(duì)生死超曠對(duì)待?！拔矣孙L(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間?！边@是否可以視為東坡的墓志銘呢？超曠的詩(shī)人，眷戀人間的詩(shī)人原來(lái)是同一個(gè)詩(shī)人。

三、結(jié)語(yǔ)

東坡的超曠并非不食人間煙火。東坡的超曠是動(dòng)人心扉的，而不是高山仰止的。正如他自己所說(shuō)：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒?！边@應(yīng)是他的心聲。也許他的弟子詩(shī)僧參寥對(duì)他的形象描繪的最準(zhǔn)確?！岸牍谡肆⒄剠玻瑒C凜群驚國(guó)士風(fēng)。卻戴葛巾從杖履，直將和氣接兒童?！?/p>

注釋：

（1）康德.判斷力批判[M].鄧曉芒譯.北京：人民出版社， 2002.

（2）王國(guó)維.人間詞話[M].上海：上海古籍出版社,2004.

（3）吉川幸次郎.中國(guó)詩(shī)史[M].章培恒等譯.合肥：安徽文藝出版社,1986.

（李志靈，安徽大學(xué)中文系）