胡德松

先讓我們看看下面的詩(shī)句：

“蜀道之難，難于上青天！”（李白《蜀道難》）

“行路難，行路難，多歧路，今安在？”（李白《行路難》）

再讓我們想想下面的事物：

梅花、泰山、流水、白云等等，它們除了實(shí)指外，還有什么特殊的含義嗎？歲寒三友：松、竹、梅，國(guó)畫四君子：梅、蘭、竹、菊，它們各有什么象征意義呢？

由此可見，在我們生活中，人們以象征的方式來(lái)表達(dá)思想感情是比較普遍的。各種花都有不同的象征意義，如康乃馨代表溫馨、慈祥，牡丹代表富貴、羞怯，水仙代表尊敬、自愛，蝴蝶蘭代表幸福、吉祥，白色百合花代表純潔，藍(lán)色紫羅蘭代表誠(chéng)實(shí)，等等。

中學(xué)語(yǔ)文教材里也有不少的文章涉及到象征手法，如前面例子中李白對(duì)蜀道的艱險(xiǎn)難行的描繪，象征自己在追求人生價(jià)值和政治理想的過(guò)程中，屢受挫折，歷經(jīng)坎坷，壯志難酬?！靶新冯y”象征人生旅途充滿艱辛。而陸游《詠梅》中的梅花形象是詩(shī)人自我的象征，也是一切堅(jiān)持節(jié)操的高士的象征。

作為一種修辭手法或者說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作的一種表現(xiàn)手法，象征是指借助某一具體事物的形象，以表現(xiàn)某種抽象的概念、思想或感情。它的特點(diǎn)是利用象征物與被象征物之間的某種類似，使被象征物的某一內(nèi)容得到含蓄而形象的表現(xiàn)。有的作品的藝術(shù)形象，甚至?xí)孟笳魇址ū憩F(xiàn)出來(lái)。

如果仔細(xì)地分析，象征可以分同質(zhì)象征和異質(zhì)象征兩種。

同質(zhì)象征，指象征物與被象征物之間在本質(zhì)上有某種相同性。讀者比較容易地由此及彼進(jìn)行聯(lián)想。如朦朧詩(shī)人舒婷的《致橡樹》就是在具體的形象上直接地表達(dá)象征意義，詩(shī)人用橡樹和木棉分別象征男性的陽(yáng)剛和女性的陰柔。橡樹的“銅枝鐵干”，木棉的“紅碩的花朵”，正是陽(yáng)剛和陰柔的具體形象。又如俄國(guó)作家柯羅連科的散文《火光》，作者寫了在一個(gè)漆黑的秋天的夜晚，泛舟在西伯利亞的一條陰森森的河上的經(jīng)歷。船在黑夜中航行，前面突然出現(xiàn)了一點(diǎn)火光，不管它若遠(yuǎn)若近，總是那樣吸引人。但是這里，作者僅僅是在描寫火光嗎？很明顯，不是。他分明還有深遠(yuǎn)的寄意。稍一聯(lián)想，我們就能體會(huì)出，這里的火光，正是希望和光明的象征。當(dāng)生活的長(zhǎng)河在陰森森的兩岸間流著時(shí)，不正是這看來(lái)非常遙遠(yuǎn)但又畢竟是在前頭的火光吸引著人們奮勇前進(jìn)么？無(wú)論是在艱苦斗爭(zhēng)的歲月里，或是在黑暗的人生道路上，人們都會(huì)有這樣的體驗(yàn)：那怕是極微弱而渺茫的一星點(diǎn)兒希望也是多么可貴，它能使人安慰，給人力量。作者在文中用火光作象征，一下子就把這種微妙的感覺和復(fù)雜的生活體驗(yàn)給表達(dá)出來(lái)了。

異質(zhì)象征，指象征物與被象征物之間在本質(zhì)上是相反的。比如蘇童的小說(shuō)《神女峰》。傳統(tǒng)意義上，神女峰是愛情堅(jiān)貞不渝的象征。小說(shuō)中李詠和描月是一對(duì)戀人，他們計(jì)劃乘船從南京去三峽神女峰旅游，想借此使二人的愛情更加鞏固。他們上了輪船以后，意外地與大款老崔在同一船艙里。開始的一段時(shí)間，描月打心眼里瞧不起大款老崔，認(rèn)為他像許多有錢人一樣缺乏修養(yǎng)，沒(méi)有情調(diào)。后來(lái)在幾次交往中，描月漸漸覺得老崔出手大方，細(xì)心、善體貼人。當(dāng)輪船中途?？繚h口港時(shí)，描月就離開船，上了碼頭，拋下李詠，和老崔走了。一對(duì)戀人還沒(méi)有到神女峰，所謂的愛情就瓦解了。小說(shuō)這樣的結(jié)局給讀者的震撼是強(qiáng)烈的。事與愿違并不是這篇小說(shuō)的美學(xué)價(jià)值所在，真正讓讀者獲得美感享受的是，作家巧妙地選取了這一對(duì)戀人所要去的目的地——神女峰，這一象征物與被象征物之間從根本上講構(gòu)成了相反的關(guān)系。讀完小說(shuō)，心里久久不能平靜。異質(zhì)象征是在形成強(qiáng)烈反差的基礎(chǔ)上產(chǎn)生美學(xué)效果的，因此，用這種技巧能給人留下更為深刻的印象。

無(wú)論閱讀怎樣的作品要養(yǎng)成聯(lián)想的習(xí)慣，這是解讀象征的主要心理機(jī)制。李白《夢(mèng)游天姥吟留別》開始描寫夢(mèng)游天姥山，后進(jìn)入神仙洞府，卻又“忽魂悸又魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。”巨大的轉(zhuǎn)折，實(shí)際上是詩(shī)人政治理想破滅的象征。歌德詩(shī)劇《浮士德》的整體構(gòu)架是由象征性人物形象浮士德的追求歷程組成的，而浮士德與海倫的結(jié)合，則是象征性地暗示現(xiàn)代人與古典美的結(jié)合；浮士德最后在天上見到光明圣母，乃是對(duì)人類光明前景的象征。這些正需要我們聯(lián)想到作者、時(shí)代的因素，才能準(zhǔn)確解讀。

西方荒誕派戲劇更有象征的意味。如貝克特的《等待戈多》，其藝術(shù)方式就是象征，人們等待戈多而戈多遲遲不來(lái)，實(shí)際上暗示了人類的荒謬存在，因?yàn)檫@種不能離開的等待，既然曠日持久，百無(wú)聊賴，也就知曉了這種等待正是人類無(wú)以擺脫的困境的表現(xiàn)。20世紀(jì)很多經(jīng)典之作，與象征相關(guān)，卡夫卡的《城堡》、艾略特的《荒原》、馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》，均是含有象征色彩的杰出創(chuàng)造。

由此，我們可以進(jìn)一步思考，象征手法的作用有哪些呢？

第一，主題升華。升華主題，是寫作過(guò)程中豐富和深化主旨內(nèi)涵，提高主旨意義的重要一環(huán)。唐代孫樵在《與友人論文書》中說(shuō)：“辭必高然后為奇，意必深然后為工?！敝挥兄黝}深刻，才能揭示事物的本質(zhì)，才能引導(dǎo)讀者領(lǐng)略美的旨趣。象征手法就是通過(guò)相似聯(lián)想，把寫作內(nèi)容從自然界引申到人類社會(huì)生活中來(lái)，用原先所寫的那些特點(diǎn)來(lái)象征某種精神品質(zhì)或性格，從而把主題思想提高到一個(gè)新的境界。如茅盾的散文《白楊禮贊》就是很好的一例。文章先極力表現(xiàn)白楊樹“正直”、“樸質(zhì)”、“倔強(qiáng)挺立”、“努力向上”的特點(diǎn)，然后通過(guò)相似聯(lián)想，把對(duì)白楊樹的描寫贊揚(yáng)引申到北方農(nóng)民身上，進(jìn)而用白楊樹來(lái)象征我們民族的一種可貴的“精神和意志”。這樣，就通過(guò)象征的手法，把對(duì)白楊樹的贊美變成了對(duì)一種民族“精神和意志”的贊美，至此，主題也就升華到了一個(gè)崇高的境界。再如高中語(yǔ)文課文《燈》。巴金先生在這篇文章里，先寫半夜起來(lái)看見別人家中射出的燈光，心中一亮，回憶起燈光曾經(jīng)給“我”指路；再回到現(xiàn)實(shí)，寫今晚燈光給“我”的安慰和鼓舞；再聯(lián)想到燈塔、哈里希島上的長(zhǎng)夜孤燈和古希臘的火炬，它們給人指路；之后又回到現(xiàn)實(shí)，寫自己從燈光中吸收了無(wú)窮的力量；最后回憶一位友人被救活的故事，回到現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)信燈光不滅。欣賞這篇散文的寫作，從頭至尾，我們分明可以感到它的主題有一個(gè)升華的過(guò)程：隨著作者思緒的展開，燈已從具體逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄?，從開始時(shí)所見的實(shí)際的燈轉(zhuǎn)變?yōu)樾哪恐械臒?。燈這一具體的物象也就升華為具有哲理含義的意象，它象征著光明，象征著溫暖，象征著不斷進(jìn)取的生活信念。聯(lián)系這篇散文的寫作年代，我們很自然地會(huì)聯(lián)系到當(dāng)年民族不屈的精魂，抗日必勝的信念，以及那些默默無(wú)聞地為抗戰(zhàn)而獻(xiàn)身的志士。這就是象征手法收到的藝術(shù)效果。

第二，含蓄現(xiàn)美。象征和含蓄是分不開的。象征給予人們的啟示意義，不在于形象本身，而在于形象所暗示的意義，即黑格爾所說(shuō)的“象征所要使人意識(shí)到的卻不是它本身那樣一個(gè)具體的個(gè)別事物，而是它所暗示的普遍性的意義”。比如描寫和平鴿，作者用意不在鴿子本身，而在于它所暗示的和平的意義。含蓄，富有暗示性、朦朧性和多義性，意在言外，能給讀者留下廣闊的聯(lián)想和想象空間。仍以巴金散文《燈》為例。一看題目，就讓人聯(lián)想起它的暗示的意義。作者寫“燈”，用意不在照明的燈本身，而在于它給予人們所暗示的光明，給予人希望的普遍意義。這就顯得含蓄了。具體分析起來(lái)，我們可以從兩個(gè)層面看文章含蓄表達(dá)的是什么。一個(gè)是政治層面。聯(lián)系1941年、1942年的寫作背景，我們就可以明白，作者以“燈”為象征物，以此給人們點(diǎn)燃心中希望之燈，從中表達(dá)抗戰(zhàn)必勝的信念。一個(gè)是哲理層面。任何時(shí)代的人讀到這篇文章都會(huì)從中受到啟迪，思考人生問(wèn)題。由此可以看到，作者運(yùn)用象征手法，含蓄地表達(dá)了人類向往光明、堅(jiān)定信念、正義必勝的愿望，抒發(fā)了生命需要精神支柱的感想。因此，我們可以說(shuō)，象征是手段，主題是目的，而含蓄美是欣賞者在從手段到目的的過(guò)程中獲得的美感享受。

可見，運(yùn)用象征手法，常見的有三種情況：一是用象征手法構(gòu)思全文；二是用象征手法刻劃主要形象；三是用象征手法進(jìn)行暗示，制造氣氛或抒發(fā)感情。那么，在什么情況下適宜用象征手法呢？

一種情況是，生活里有些事情比較復(fù)雜而又有深刻的意義，但一時(shí)又不易講清楚，這時(shí)不妨用象征手法。比如，陶鑄的《松樹的風(fēng)格》，作者以松樹為象征，通過(guò)它要求于人的甚少而貢獻(xiàn)給人的很多這一特點(diǎn)，生動(dòng)地闡明了共產(chǎn)主義的高尚風(fēng)格。文章深入淺出，寄意深遠(yuǎn)。

還有一種情況是，由于種種原因，有些意思不便明說(shuō)，于是便采用象征手法。如魯迅的小說(shuō)《藥》，結(jié)尾處寫到夏瑜墳上的花圈，就是作者當(dāng)時(shí)不直說(shuō)的內(nèi)容：雖然夏瑜死了，但自有懷念他的同志會(huì)接替他把斗爭(zhēng)繼續(xù)下去。夏瑜墳上添個(gè)花圈，象征革命的力量是扼殺不了的。這是魯迅有意識(shí)地“聽將令”的結(jié)果。