朱家安

摘要：黨的十六屆四中全會明確提出把構建社會主義和諧社會作為黨執(zhí)政的重要目標，并把它放在同經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設并列的突出位置。構建和諧社會要解決人與自然之間的和諧。德育的生態(tài)性功能對構建和諧社會中人與自然的和諧關系不可或缺。

關鍵詞：德育；人與自然；生態(tài)性功能；和諧社會；構建

中圖分類號：G410文獻標志碼：A文章編號：1002－0845(2006)10－0099－02

一、發(fā)揮德育的生態(tài)性功能，形成新的自然觀

人類產(chǎn)生之初，人便與自然相依為命。隨著人類征服自然的技術與能力的不斷發(fā)展，人類開始以改造自然為己任，認為人是地球的主宰，是自然萬物的靈長，其他生命體都是人類的附庸，自然界的其他一切都是為人類服務的工具和機器，它們沒有權利可言，沒有自在價值，只是為人類所用；人對自然萬物沒有所謂的責任等，即是說，人對待自然界一切非人類存在物的任何行為，都不存在道德問題，不受道德的約束。這種長期形成的人類中心主義的錯誤觀念，導致了千百年來人類對其以外生命體行為的盲目和殘忍。直到近期，在人類難以解決自己面臨的嚴重的生存和發(fā)展難題時，才認識到自然萬物之于人類是相互依存、互利共生的統(tǒng)一體，不可互相代替。德育的作用就在于引導個體形成這種新的自然觀。

1．新舊觀念的比較

以往的傳統(tǒng)道德教育是以人類為中心的，其觀點主要表現(xiàn)為“人的利益是道德原則的唯一相關因素”，“人是唯一的道德顧客，只有人才有資格獲得道德關懷”，“人是唯一具有內(nèi)在價值的存在物，其他存在物都只具有工具價值，大自然的價值只是人的情感投射的產(chǎn)物”［1］。而新的生態(tài)世界觀強調(diào)三個方面：(1)強調(diào)整體，認為世界是由相互關聯(lián)的復雜網(wǎng)絡組成的有機整體，現(xiàn)實中的一切單位都是內(nèi)在地聯(lián)系著的，所有單位或個體都是由關系構成的，每一事物都包含著其他事物，事物之間相互包含，所有事物都包含在整個世界的復雜的關系網(wǎng)絡體系之中。(2)強調(diào)秩序，認為世界是變化著的有序整體，事物的內(nèi)部力量與環(huán)境影響的外部力量保持著動態(tài)平衡，世界的永恒變化導致了世界的宏觀有序和自然界的進化。(3)強調(diào)對自然界所有生命的尊重，人類有價值。自然也有價值，而且人類價值包含于自然價值之中，人類的健康生存和持續(xù)發(fā)展都有賴于對自然有機整體的維護以及同自然界的和睦相處［2］。

2．德育的生態(tài)性功能可以使人們形成新的自然觀

在面臨大自然的強烈報復行動的當代，德育要在更新傳統(tǒng)的人生觀、自然觀方面發(fā)揮其功能，使人們樹立起人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的新觀念。觀念的更新是行為轉(zhuǎn)變的前提，人們一定要“破除人類活動是為了主宰和統(tǒng)治自然，無限制地改造和利用自然”的傳統(tǒng)做法［3］，取消人對自然的主宰意識，改變自然無限、無主、無價的觀念，建設“尊重自然”的文化，按照人與自然和諧發(fā)展的價值觀，認識并承認自然的價值。自然環(huán)境價值包括人類棲息價值、經(jīng)濟價值和審美價值等方面，德育強調(diào)環(huán)境價值，旨在引導人們樹立人、自然、社會和諧統(tǒng)一的觀念，熱愛并尊重自然，珍惜自然資源，積極參與美化自然、促進環(huán)境良性發(fā)展的行動，并在行動中培養(yǎng)生態(tài)是非觀、生態(tài)義務感和生態(tài)參與感，培養(yǎng)他們?yōu)閯?chuàng)造人類美好生存空間而努力的自覺意識。同時注重人與自然的平衡，承擔起人對自然的道德責任和道德義務，自覺樹立生存平等、利益平等、發(fā)展平等的人類平等觀和人與自然的平等觀，將自然視為平等對話與交流的伙伴，“倡導一種尊重自然、善待自然之道的倫理性態(tài)度，倡導一種拜自然為師、循自然之道的理性態(tài)度，倡導一種保護自然、拯救自然的實踐態(tài)度，匹配人與自然和諧共處的倫理精神”［4］，進而將人類征服自然改造自然的價值實現(xiàn)改造為人類離不開自然而存在、不能離開自然而發(fā)展的新觀念。

二、發(fā)揮德育的生態(tài)性功能，認識人與自然關系中的善與惡

人類在建立自己的家園的歷史過程中，把科技、經(jīng)濟的發(fā)展作為社會發(fā)展的內(nèi)涵，而忽視了人與自然環(huán)境之間的生態(tài)道德關系。這就使人類在狹隘的視界下自認為是自覺地征服自然的一系列行為，而在更高遠的視界下來觀察卻帶有極大的盲目性，從而使人類的一切生產(chǎn)和生活活動在由“自在”、“自為”向“自由”狀態(tài)過渡時表現(xiàn)出一定的遲滯性［5］。由于人類自身缺乏對人與自然整體性的認識，在行為上往往形成人與自然的矛盾。人們只有突破過去只著眼于個別利益的褊狹眼界，為人類的共同生存和發(fā)展采取共同行動，將保護生態(tài)，追求資源的永續(xù)利用和持續(xù)發(fā)展作為自身內(nèi)在約束力的要求，并將之上升到倫理規(guī)范，才能顯示出“真正的人的道德”。

1.人與自然關系中的善與惡

生態(tài)倫理學創(chuàng)始人萊奧波爾德在《大地倫理學》中說：“一切事物趨于保護生物群落的完整、穩(wěn)定和美麗時，它就是正當?shù)?，而當它與此相反對時，它就是錯誤的?！痹趯Υ匀画h(huán)境上，人的生態(tài)道德情感不同，其善惡的評價也大相徑庭。這種生態(tài)道德情感是人對處理人與自然關系的世界交往行為、方式是否符合自己的道德需要而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗，是人對建立在人與自然關系上的道德原則、道德規(guī)范在情緒上的認同、共鳴，也是人對維系人與自然和諧關系的道德理想、道德建構的向往之情。它總是對是否需要善待自然、如何善待、在何種程度上善待發(fā)生作用，使人們的行為因為與生態(tài)道德基本原則相符或相違背，而被認為是善或惡。

2.德育的生態(tài)性功能可以使人們認識人與自然關系中的善與惡

生態(tài)道德已經(jīng)成為人類文明進步中的重要規(guī)范，而德育的生態(tài)性功能正“可以使人們懂得在與自然交往之中的是非與善惡，從而對個人及社會行為做出正確的道德判斷，自覺按照一定的善惡標準來選擇、調(diào)節(jié)自己的行為，并將這種道德認識和判斷內(nèi)化為個體人格的部分，提高人類精神文明的水準和境界，使得人們在與自然交往中超越自我和淺近的視野，從人類世世代代生存可持續(xù)發(fā)展的利益出發(fā)，從對人類生存的根本利益出發(fā)來處理人與自然關系中的當前和長遠、局部和全局的關系”［６］。從而選擇既合目的性又合規(guī)律性的對待自然的方式，擁有一種超越人類自憐自愛的、對無情無欲的自然之愛。由此提高人們的生態(tài)道德素質(zhì)，意識到自然環(huán)境的價值，自動地做出有利于自然環(huán)境保護、避免自然環(huán)境破壞的行為(趨善避惡)，形成生態(tài)良知、生態(tài)審美等生態(tài)人格，自覺遵守生態(tài)道德原則，履行生態(tài)道德義務，使社會形成普遍的生態(tài)道德意識，形成一種崇尚自然、愛護自然的社會風尚、社會思潮。

三、發(fā)揮德育的生態(tài)性功能，規(guī)范人與自然的交往行為

1.人與自然交往的規(guī)范行為

“生態(tài)道德交往是人為著自己的生存必然與自然發(fā)生關系但保持道德性的活動，把維護人與自然的和諧關系當成日常生活的行為方式”［7］。為此，人與自然交往的規(guī)范行為應遵循三個規(guī)則：一是所有人享有生存環(huán)境不受污染和破壞并過上健康生活的權利，承擔保護子孫后代持續(xù)生存發(fā)展的責任；二是地球上所有物種享有其棲息地不受污染和破壞，能夠維持生存的權利，人類承擔保護生態(tài)環(huán)境的責任；三是每個人有義務關心、制止破壞與侵犯他人和物種生存權利的這種違背人類責任的不道德行為。

2.德育的生態(tài)性功能可以規(guī)范人與自然的交往

沒有對自然生命的正確態(tài)度與行為，人類面臨的生存與發(fā)展中的難題就不會得到積極的改善，最終，人類將因自身行為導致自我毀滅。因此，發(fā)揮德育的生態(tài)性功能的意義就在于，它讓人類與自然和諧相處的觀念深入人心，讓尊重自然、保護生態(tài)成為人們的自覺行為；它教育人們善待自然、善待萬物，學會與大自然和平共處、互尊互惠，力所能及地參與、參加維護自然環(huán)境的活動；它試圖引導人們在研制和應用科學技術的同時防止和解決環(huán)境問題、生態(tài)問題，并著眼于全球的環(huán)境改善，最終實現(xiàn)“萬物并肩而不相害，道并行而不相?！钡淖罴焉姝h(huán)境。人類為了自身發(fā)展的整體利益、長遠利益，就必須更好地保護它、利用它，自覺地把人與自然的關系當成人與其家園的關系。

在構建社會主義和諧社會的過程中，要達到人與自然的和諧，需要做到三個統(tǒng)一：第一，改造與保護的統(tǒng)一。人與自然既是改造與被改造的關系，也是保護與被保護的關系。改造與被改造即人化的自然和自然化的人。保護就是需要從人與自然的和諧關系出發(fā)，正確認識人對自然的改造，科學的行使人自身的生存權和發(fā)展權，公平的善待萬物，積極地保護自然生態(tài)的穩(wěn)定。第二，獲取與奉獻的統(tǒng)一。獲取是指人類為了自己的生存與發(fā)展，通過一定的途徑和手段從自然中獲得一定的物質(zhì)資料；奉獻是指人類從自然中獲取物質(zhì)資料的同時，需要為自然的生存與發(fā)展做出自己的努力，人類應該對自己的獲取有所節(jié)制，把自己從大自然中的獲取規(guī)定在合理的程度，限制在大自然再生能力以及生態(tài)穩(wěn)定的范圍內(nèi)。第三，利用與尊重的統(tǒng)一。利用就是人們從自然界獲取物質(zhì)資料的同時，要遵循自然發(fā)展的規(guī)律；尊重就是人應該把自己當做整個大自然中的一員，善待大自然中的每一物種，人類不應該把自然僅僅當做自己發(fā)展完善的一種手段和工具，應該切切實實地尊重自然，尊重自然界中其他物種的生存與發(fā)展的權利，尊重自然生態(tài)穩(wěn)定機制的運行。德育就是通過各種活動，教育人遵循上述三個規(guī)則，亦即規(guī)范了人與自然的交往行為，來達到人與自然的和諧。這樣，德育就為和諧社會的構建發(fā)揮了應有的作用。

德育的生態(tài)性功能作為一種新的德育實踐活動，有學者稱之為生態(tài)德育。生態(tài)德育必然要沖破傳統(tǒng)道德教育的一些界限，把傳統(tǒng)道德責任從強調(diào)現(xiàn)實利益延伸到人類未來的利益。它要求人們以高度的責任感對待人類生存的環(huán)境，以崇高的思想境界為子孫后代的生存與發(fā)展留下充分的空間和可資利用的不可再生的資源，以謀求人類自身價值與自然價值的統(tǒng)一和人類發(fā)展權利與自然生存發(fā)展權利的統(tǒng)一，使人類在更高層次上回歸自然，從而實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

我國的生態(tài)德育應該成為一種全民教育、終身教育，唯有如此，才能構建和諧社會，開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

參考文獻：

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［7］曾建平．尋歸綠色——環(huán)境道德教育［M］．北京：人民出版社，2004：147．

〔責任編輯：鄒芳啟〕