李澤厚在其《中國古代思想史》一書中，提出中國傳統(tǒng)文化中蘊涵著一種實用理性，這種實用理性“是一種理性精神或理性態(tài)度，……不是用某種神秘的狂熱的而是用冷靜的、現(xiàn)實的、合理的態(tài)度來解說和對待事物和傳統(tǒng)；不是禁欲或縱欲式地扼殺或放任情感欲望，而是用理智來引導、滿足、節(jié)制情欲；不是對人對己的虛無主義或利己主義，而是在人道和人格的追求中取得某種平衡。”

實用理性不是空洞的不切實際的玄想，而是對人間世道的實用探求。它最終決定了人的一切行動都不能與社會脫節(jié)，人作為社會中必不可少的復雜的生命個體，實際上具有兩種生命，即人的個體生命和社會生命。我們這里所說的“實用理性”同樣也要從這兩個層面對人發(fā)生作用，一方面這種實用理性要有利于人的社會生命的延續(xù)和發(fā)展；另一方面也是更為重要的是要適合個體生命的生存和自由發(fā)展?！叭说淖詈蟮淖杂墒窃诩榷ǖ沫h(huán)境中選擇自己的態(tài)度，選擇自己的方式?！保ňS克多·E·弗蘭克爾）從某種意義上說最大的“實用”就是人的本性在現(xiàn)實社會中最大限度地得以自由釋放、自由發(fā)展。但是很少有人會達到這一境界，蘇軾可謂在這方面做得較成功的人。

這種實用理性源于中國古代文化，特別是孔子創(chuàng)始的儒家文化對這種理性精神的形成起到了至關重要的作用。儒家以孔孟為代表,在人生態(tài)度上主張身體力行、積極進取。孔子在《論語·憲問》中講“士而懷居，不足以為士也”，即士人當以天下為己任，當勵志修行以為世用，絕不可飽食終日，斤斤計較個人的一點點私利。所以儒家主張人生在世，就當轟轟烈烈，太上立德，其次立功，再次立言。只有竭盡心力，驚天動地，才不枉此生。這種社會文化導向與家學淵源的深刻影響，使中國士人自幼形成忠君愛國、救世濟民的價值觀念，蘇軾也自然地把這一價值觀念的實現(xiàn)作為自己的生命意義。他在吸取精神養(yǎng)料特別是儒釋道三家思想時，沒有沉迷于其固有的教義中而偏執(zhí)一端，而是憑借著自身的實用理性吸收各家學派和思想的合理內核，只要是“得吾心者”就拿來為我所用，沒有階級、門派的差別。在其思想中處處閃耀著理性的光輝。下面就論述一下蘇軾這種實用理性在現(xiàn)實中的表現(xiàn)。

一、致君澤民，懷伊尹之志——實現(xiàn)社會生命價值

嘉祐元年丙申，蘇軾舉進士，嘉祐二年試禮部，奏名居第二，御試中乙科。嘉祐六年除大理評事簽書鳳翔府節(jié)度判官。蘇軾從此踏入了仕途。蘇軾少年時代便仰慕慶歷新政的革新人物，“奮力有當世志”。（《東坡先生墓志銘》）幼年的蘇軾就很推崇東漢范滂那樣的先賢，身懷伊尹之志，致力于國家的治理和民眾的幸福。入世后他針對時政弊端，上書進策，銳意進取，實踐救世濟民之志。仁宗時代，正是所謂的宋朝百年無事的太平盛事，但實際上已經危機四伏，蘇軾能夠見微知著，居安思危，提出改革弊政的革新主張，他的《刑賞忠厚之至論》、《隱公論》、《六國論》等史論文借古諷今，很具有現(xiàn)實意義，對北宋的政治制度、用人制度都提出了彌足珍貴的意見。而且受到了當時文壇領袖歐陽修的好評。蘇軾在密州期間，遭皇帝的疏遠，治國大志無法得以實現(xiàn)，于是“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”老驥伏櫪、滿懷激情地想要立功邊疆，繼續(xù)為國效力。這并不是固執(zhí)，也不是迷狂，而是一種堅持信念的理性精神。他認為王安石變法過于急躁，有些變法條款損壞了老百姓的利益，因此主張漸變。他一切以國家和人民的利益為出發(fā)點，對事不對人，在尖銳的黨派斗爭中，置個人的安危于不顧。充分證明了儒家“殺身成仁，舍生取義”的精神在他身上的深刻烙印。這不是蘇軾年輕氣勝，而是他的理性精神在一路支撐著他去堅強執(zhí)著地實現(xiàn)社會生命價值。

蘇軾在被貶黃州期間，依然可以“一點浩然氣，千里快哉風”（《水調歌頭·黃州快哉亭贈張偓佺》，借孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的典故，表達自己要如千里快哉風一樣，無所畏懼，掃揚沖蕩。特別是在自己屢遭打擊，郁郁不得志的時候還能勸說自己的朋友“門外東風雪灑裾，山頭回首望三吳，不應彈鋏為無魚?！彪m是在勸說朋友，實際上也是對自己的寬慰和勉勵。惠州的蘇軾已是發(fā)白顏衰、成熟內斂，卻依然“年來自笑，無情何事，猶有多情遺思？”（《永遇樂·眺望》）。從貶謫以來，蘇軾經常會有忘世的想法，這也是人之常情，實際上他仍然無法真正忘記社會、忘記國家，心中遺恨沒能實現(xiàn)自己的報國志愿。他還在關心著紹圣新政的得失，表達著對新政的失望之情。試問除了蘇軾誰還能為了實現(xiàn)自己的理想和生命價值而如此地執(zhí)著。蘇軾在《賈誼論》中“夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也?！彼言斐少Z誼一生悲劇的原因歸結為他不能自用其才，不能“待”和“忍”，蘇軾沒有把士人不得志的原因歸于君主，而是希望通過“待”和“忍”實現(xiàn)抱負理想以盡其才。正是理性精神作用下的成熟的人生價值觀，才會讓他對自己的理想至死不渝。

蘇軾在黃州遭貶之后，陸續(xù)作了《東坡易傳》、《東坡書傳》和《論語說》，在《答李端叔書》：“某年六十五矣，體力毛發(fā)，正與年相稱……所喜者，海南了得《易》、《書》、《論語說》數(shù)十卷，似有益于骨朽后人耳目也” ①（卷四）既成三書，撫之嘆曰：“今世要未敢信，后世君子當知我矣?！?②（《東坡先生墓志銘》）蘇軾沒有因為自己沒能實現(xiàn)儒家所標榜的濟世安民的價值觀而對其失望詆毀，而是謹遵君子當“立德、立功、立言”的儒家教誨，無法立功，就去立德、立言，以求傳道，達到“有益于世”的目的。只有這樣才會覺得自己沒有虛度光陰，生命才有價值。這是其成熟的實用理性的又一表現(xiàn)。

他解經時在注重對經典原意解釋的同時，特別注意突出個人的見解，他的原則是:“自以意作”，“其所不然者,雖古之所謂賢人之說,亦有所不取。”(《上曾丞相書》)在經歷了挫折后，蘇軾發(fā)現(xiàn)長久以來自己所信奉的儒家學說并不是盡善盡美的，他在解經時把自己認為不足之處大膽地提出來，并發(fā)表自己的獨特見解。他說：“夫論經者當以意得之，非于句義之間也。于句意之間，則破碎牽蔓之說反能害經之意。” ③（卷七）蘇軾還對古禮提出了自己的見解，他說：“后世風俗變易，更數(shù)千年以至于今，天下之事已大異矣。然天下之人商皆記錄三代禮樂之名，祥其節(jié)目，而習其俯仰，冠古之冠，服古之服，而御古之器皿，佝僂蜷曲勞苦于宗廟朝廷之中，區(qū)區(qū)而莫得其紀，交錯紛亂而不中節(jié)。此無足怪也，其所用者，非其所習也，而強使焉?！?④（卷二《禮論》）這是他不盲目泥古，對儒家經典采取現(xiàn)實、合理態(tài)度的理性精神的又一表現(xiàn)。

二、攜壺藉草，隨緣自適——實現(xiàn)個體生命價值

蘇軾是眾多貶臣中的一員。元豐三年，蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州，開始了“細雨梅花正斷魂”的貶居生活。滿腔的報國熱情遭受到殘酷的打擊，而且險些丟了性命，他苦悶著，彷徨了，不免“怨句寫馀恨”。他也曾“閉門謝客對妻子，倒冠落佩從嘲罵”（《定惠院寓居月夜偶出》），“萬斛羈愁都似雪，一壺春酒若為湯”（《次韻樂著作送酒》），惟有一醉，可以消解無盡的愁苦。痛苦是生活中不可或缺的組成部分。當人們無法改變外在既定的環(huán)境時，可以自由選擇的是自己的人生態(tài)度以及自己的生活方式。蘇軾雖然痛苦著，但是他并沒有失去理性，去接受道家“天道無為”的思想從此走上消極避世的道路。當時正值佛教興起，佛家的超世思想凌空而出，直指內心的超脫自由，蘇軾欣然接受，但是他對佛家“出生死、超三乘”和“超然玄悟”及“極樂世界”等迷信學說持反對態(tài)度?！胺饡f亦嘗看，但暗塞不能通其妙；獨時取其粗淺假說以自洗濯。若農夫之去草，旋去旋生，雖若無益，然終愈于不去也。若世之君子，所謂超然玄悟者，仆不識也！”(《答畢仲舉二首》之一)，他學佛主要是“佛為我用”，是為了達到他“期于靜”、“物我相忘”、“解煩釋懣”、“自慰”、“自幸”和修煉自身道德品性的目的。他說：“學佛、老者，本期于靜而達,靜似懶,達似放,學者或未至其所期,而先得其所似,不為無害。仆常以此自疑,故亦以為獻?！?《答畢仲舉二首》之一)

蘇軾一生已參透了佛、老的精神實質，對道家的辨證思想與佛家的通脫達觀、隨緣自適思想的吸收借鑒使他頓悟，何必要執(zhí)著于一端，報國雖然無門，利民總還能做到吧，為何要執(zhí)著于一端呢？何不轉換角度，將濟世報國的人生理想轉化到切切實實為民圖利的事業(yè)之中，使國之百姓富足、安樂。于是他象烈火中得到重生的火鳳凰一般，重新找到了自己的人生價值。他所追求的是一種適用于人類處世的、既不脫離現(xiàn)實又不拘泥現(xiàn)實,既“不傲睨萬物”,又不執(zhí)著于功名利祿的思想境界。蘇軾在追求個體生命意義方面再次讓他的實用理性發(fā)揮了重要的作用。

他雖然遠離君王、遠離故鄉(xiāng)、遠離兄弟親人，但是在重新認識到自己的人生價值后，他這種強烈的悵然若失之感漸漸煙消云散。放眼宇宙，心胸更加開闊，“我生天地間，一蟻寄大磨”（《遷居臨皋亭》），將自己置身于廣闊無垠的宇宙中觀照，自己僅僅是其中一粒微塵而已，個人的得失又何足掛齒呢？“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥”（《和子由澠池懷舊》），何必讓無聊的哀怨、牢騷來消磨這原本有限的生命呢？“不識廬山真面目，只緣身在此山中”（《題西林壁》）。當他以冷眼旁觀的心態(tài)重新審視這個世界的人和事的時候，便覺高屋建瓴、豁然開朗，“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲”（《東坡》），境界之高，已非一般庸人所能及。任何艱難的處境和險惡的環(huán)境，蘇軾都能從中發(fā)現(xiàn)其價值和樂趣，可以說已經達到了隨緣自適的境界。尼采曾經說過：“知道為什么活著的人幾乎能夠承受任何怎樣活著的問題?！笔澜缟蠜]有任何東西比生命中存在著意義更能幫助人在最惡劣的環(huán)境中生存下來，并且活得津津有味、動力十足。元豐八年，蘇軾再次出任杭州知州，他積極從事扶民賑災的政務，僅杭州知州任上的兩年中，他就連續(xù)五次上書朝廷，請求“賑濟浙西六州災民”；他還親自籌措資金創(chuàng)辦了中國歷史上第一所為民間服務的官辦醫(yī)院——“安濟坊”；并親自考察籌措，募役掘西湖、修六井，為杭州市民解決了緊迫的生計問題。

紹圣元年，蘇軾被遠貶嶺南，嶺南是蠻荒不毛之地，與黃州相比，環(huán)境更加惡劣。雖然渡海越嶺、遠走他鄉(xiāng)，但他卻沒有“遠在異鄉(xiāng)為異客”之感，反而能夠隨緣自適，“天涯未覺遠，處處各樵漁”，所到之處皆是家。初到嶺南，就被“嶺南萬戶皆春色”的美景所陶醉，身處如此境地還能有如此雅興，可見外物帶給他內心的屏障確已不復存在，如此灑脫豁達的心境真是讓人嘆服。這完全要歸功于蘇軾身上所具有的實用理性，這種實用理性使他才能夠對生命的意義重新加以詮釋，通脫而不失氣節(jié)。

朱熹曾指斥蘇軾的“蜀學”與王安石的“新學”一樣，“皆以佛老為圣人，既不純乎儒者之學矣?！比遽尩雷鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的精華,確曾對蘇軾思想發(fā)生過重大影響。但蘇軾作為社會中的個體,他是一個能主動接受這些影響的自我個性主體。由于他個性主體性的作用和他處世哲學中的實用理性觀念的制約,他對主體外部的儒釋道思想的汲取有所選擇、有所側重, 批判地吸收,使之復合交融,轉化為他自身特質的有機組成部分。始終沒有脫離現(xiàn)實社會而又具有了在現(xiàn)實社會中很難達到的精神境界，正如蘇軾所形容的:“孔、老異門,儒、釋分宮。又于其間,禪律交攻。我見大海,有北南東。江河雖殊,其至則同。” (《祭龍井辯才文》)治世利民而又不計名利，困窘遠放而能自適曠達，從而形成了他自身獨具特色的人生價值觀。

注釋：

①蘇軾.東坡續(xù)集[Z] 上海：上海古籍出版社，1987.

②蘇軾.東坡全集[Z] 上海：上海古籍出版社，1987.

③蘇軾.東坡易傳[M] 上海：上海古籍出版社，1987.

④蘇軾.蘇軾文集[Z] 北京：中華書局，1986.

（王淑春，渤海大學研究生處）