引言

1919年底成書(shū)的劉復(fù)《中國(guó)文法通論》，與金兆梓《國(guó)文法之研究》、陳承澤《國(guó)文法草創(chuàng)》一起，被認(rèn)為是擺脫自《馬氏文通》始即成風(fēng)習(xí)的仿照西洋文法研究中國(guó)語(yǔ)言的巢臼、建構(gòu)中國(guó)本土文法的最早探索。此后劉復(fù)忙于實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)、國(guó)語(yǔ)推廣、古文考訂乃至行政事物，對(duì)此不復(fù)關(guān)注，只在30年代出版了半部《中國(guó)文法講話》，完全放棄了當(dāng)初雷厲風(fēng)行、旗幟鮮明的革新主張。但他的初創(chuàng)之勇氣和《中國(guó)文法通論》所達(dá)語(yǔ)法研究之高度是不可埋沒(méi)的。1923年《中國(guó)文法通論》四版，劉復(fù)作長(zhǎng)達(dá)二十余頁(yè)的《附言》于后，表達(dá)了他“最近對(duì)于研究中國(guó)文法的觀念”（P.113）。我們認(rèn)為，無(wú)論從語(yǔ)言觀的科學(xué)性還是語(yǔ)法研究普遍方法論的探索角度，這篇《附言》都能代表劉復(fù)語(yǔ)法研究的最高成就。

1.語(yǔ)言觀的科學(xué)性

也許與留學(xué)倫敦、巴黎，較多接觸到歐洲理論語(yǔ)言學(xué)有關(guān)，劉復(fù)的語(yǔ)法研究，善于從普通語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)理論入手，將語(yǔ)法研究作為普通語(yǔ)言學(xué)理論的實(shí)踐活動(dòng)。在《附言》中，這種精神得到徹底應(yīng)用。

1.1 語(yǔ)言學(xué)作為一種科學(xué)，必然要遵循科學(xué)的基本原則。中國(guó)語(yǔ)法學(xué)研究或者偏于繁冗瑣碎的語(yǔ)言現(xiàn)象的描寫(xiě)，或者失于膚淺單薄的表面現(xiàn)象的概述。劉復(fù)在《附言》中指出，研究語(yǔ)言要“精細(xì)”，可以在一個(gè)字的用法上，定下五十個(gè)條例，每個(gè)條例下有十個(gè)例外，每個(gè)例外下又有三五個(gè)例外之例外——這真是麻煩得夠了。”他認(rèn)為，研究語(yǔ)法，必須有對(duì)這種“麻煩”的耐心，但并不是一味“麻煩”，還須得有“簡(jiǎn)約”，“但必須經(jīng)過(guò)了這麻煩以后所得到的簡(jiǎn)約，才識(shí)有價(jià)值的簡(jiǎn)約”（P.134）科學(xué)的研究，必須在科學(xué)的方法指導(dǎo)下，從大量復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)材料中。找出可行的規(guī)律，再以規(guī)律指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。復(fù)雜——簡(jiǎn)單——再?gòu)?fù)雜——再簡(jiǎn)單，這是科學(xué)研究的基本原則。正如愛(ài)斯所說(shuō)：“人一方面企圖包羅大量的、各種各樣的人類經(jīng)驗(yàn)；而另一方面，他又總是在追求基本假定中的簡(jiǎn)單和經(jīng)濟(jì)?！保ㄞD(zhuǎn)引自王希杰《修辭學(xué)通論》）劉復(fù)舉“在”為例，說(shuō)只是把“在”說(shuō)成英語(yǔ)的at，法語(yǔ)的a，是沒(méi)有用的簡(jiǎn)約，即“破陋”。劉復(fù)詳細(xì)分析了“在”在不同語(yǔ)境中的不同表達(dá)：

a.我在紙上寫(xiě)字。

b.我在草地上跳舞。

c.倒茶在茶杯里。

三句話中，“在”從相對(duì)于“地位”（即位置）的視點(diǎn)上來(lái)看是不同的：

a.在位置上。

b.在位置外。

c.在位置里。

這令人想起陸儉明在《八十年代中國(guó)語(yǔ)法研究》中對(duì)“臺(tái)上坐著主席團(tuán)”等句子中“v”進(jìn)行的深入分析。

1.2 語(yǔ)言不是一成不變的，而是運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的。劉復(fù)明確提出：“我以為語(yǔ)言是活的?！币虼怂凇陡窖浴分兄赋?，《通論》將文言文與現(xiàn)代的口語(yǔ)混合舉例是不對(duì)的，研究語(yǔ)法應(yīng)當(dāng)分清現(xiàn)代與歷史的文法，分別作為“中國(guó)文法”的一部分，“中國(guó)文法”的概念本身就太寬泛了，應(yīng)該“主張現(xiàn)代的文法與歷史的文法分家”（P.117）。劉復(fù)看到語(yǔ)言在幾千年間的發(fā)展中形成了文與法的分化，以及五四以前白話文的推廣，強(qiáng)烈主張區(qū)分共時(shí)與歷時(shí)的語(yǔ)法，他形象地說(shuō)：“許再過(guò)若干年，目下所通用的文言文，也就變做了歷史。”可惜這樣的主張，他并沒(méi)有親自去實(shí)踐。

1.3 因?yàn)榭吹搅苏Z(yǔ)言是活的，且有它本身的規(guī)律，“我們盡可以看著某種語(yǔ)言變化到如何脫離本相，仔細(xì)一推求，他的變化的可能，還是先天所賦有的，決不是偶然的，也決不是用強(qiáng)力做成的?！保≒.121）所以劉復(fù)認(rèn)為不能強(qiáng)行以人力規(guī)范修正語(yǔ)言，而應(yīng)順其自然，順應(yīng)語(yǔ)言發(fā)展的自然規(guī)律。因而，對(duì)于當(dāng)時(shí)語(yǔ)體的保守或者歐化，不必硬行地反對(duì)?！拔覀冄芯课姆ǖ模荒茏鰰?shū)生，不能做政客”，“我們不能發(fā)起，不能贊成，只能成而后塑。”（P.123）這種科學(xué)的、先進(jìn)的語(yǔ)言規(guī)范觀，幾十年后仍有許多人沒(méi)能理解和接受。

2.對(duì)于研究語(yǔ)法的普遍方法論，劉復(fù)在《附言》中也有自己的探索。他指出對(duì)西洋和前人的語(yǔ)法研究理論，可以借鑒，但不可照搬，且仍需創(chuàng)造。同時(shí)對(duì)語(yǔ)法的研究本身也應(yīng)區(qū)分理論的與實(shí)用的，重點(diǎn)在實(shí)用。

2.1 劉復(fù)認(rèn)為，研究西洋文法對(duì)中國(guó)語(yǔ)法的研究，只有有限的兩種作用，即某些手腕的借鑒和語(yǔ)言現(xiàn)象的比較。語(yǔ)法研究重在創(chuàng)造。劉復(fù)比喻馬建忠是“穿了西裝的經(jīng)生”，雖然他仿照西洋文法來(lái)研究中國(guó)文法有不妥之處，但畢竟獨(dú)創(chuàng)之功極大，而后人若要繼他而起，非但套用西洋文法不妥，其本身也沒(méi)有什么可以借鑒的價(jià)值，是“經(jīng)生沒(méi)有做像，卻拾了些經(jīng)生的涕唾；洋裝沒(méi)穿成，恰拾了支破皮鞋！”（P.128）比喻雖極辛辣，卻也恰切。在《通論》中，劉復(fù)已經(jīng)開(kāi)始試圖建立一個(gè)全新的中國(guó)語(yǔ)法的骨骼。三十年代他卻又轉(zhuǎn)向保守，其中原因何在，還需我們進(jìn)一步研究。但是缺乏自己的有解釋力的理論，確實(shí)一直是中國(guó)語(yǔ)法研究的弊病，至今仍擺在我們面前，我們的語(yǔ)法研究，也仍是新的穿了西裝的經(jīng)生。

2.2 劉復(fù)認(rèn)為語(yǔ)法的研究必須區(qū)分理論的與實(shí)用的兩種，在五四時(shí)期白話文初興的階段，實(shí)用的語(yǔ)法是需要趕緊做的，理論的語(yǔ)法則是慢慢做的。劉復(fù)將“文法”區(qū)分為四種：

所謂現(xiàn)代的文體語(yǔ)法，即五四時(shí)期仍留存、使用的文言文，如“梁任公章行嚴(yán)蔡子民李守常諸生生的文言文”，歷史的文體文法即古代文言文語(yǔ)法，現(xiàn)在已經(jīng)廢棄了。筆寫(xiě)的語(yǔ)體文法即現(xiàn)在意義上的語(yǔ)法，口說(shuō)的語(yǔ)體文法即口語(yǔ)語(yǔ)法。劉復(fù)認(rèn)為甲與丙是實(shí)用的，乙與丁是理論的。因?yàn)橐抑皇菫閷W(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，丁人人會(huì)說(shuō)，實(shí)用并不重要，而丙是當(dāng)務(wù)之急，即推行白話文之必要，“于學(xué)問(wèn)之外，還有一個(gè)實(shí)用”（P.117），甲則是當(dāng)時(shí)過(guò)渡時(shí)期問(wèn)題的需要。甲與丙刻不容緩，需“教育的學(xué)者”趕緊去做，乙與丁則是“清客式學(xué)者”去做的，若兩者并行，則“一刻沒(méi)有結(jié)果”。而現(xiàn)在的“教學(xué)語(yǔ)法”“實(shí)用語(yǔ)法”與“現(xiàn)代語(yǔ)法”之爭(zhēng)，仍是在這個(gè)問(wèn)題上沒(méi)有作出明確的解答。

3. 劉復(fù)《附言》還根據(jù)自己的觀察，對(duì)中國(guó)語(yǔ)法的研究提出了幾條頗具真知灼見(jiàn)的建議，如從語(yǔ)音、方言角度研究語(yǔ)法，重視口語(yǔ)語(yǔ)法的研究等，與趙元任《北京口語(yǔ)語(yǔ)法》的主張不謀而合。

3.1 劉復(fù)在《附言》中指出，可以研究“某種方言的文法”或“某某等方言的比較文法”，“如有建造方言文學(xué)的作者，我們正是歡迎之不暇” （P.120），他還舉Pidgin-English的歌謠為例，認(rèn)為Pidgin-English作為一種社會(huì)方言，“就語(yǔ)言哲學(xué)上說(shuō)，他是個(gè)很有價(jià)值的材料” （P.122）。從文中所舉方言材料看，劉復(fù)十分注意方言及其比較研究。利用方言研究語(yǔ)法是當(dāng)今語(yǔ)法研究者所走的一條很重要、也很有效的路子，而方言作為一門學(xué)科，它的語(yǔ)法研究只是剛剛起步，如黃伯榮主編的《漢語(yǔ)方言語(yǔ)法類編》是國(guó)內(nèi)方言語(yǔ)法的首次匯總。

3.2 《附言》嚴(yán)格區(qū)分“語(yǔ)體文法”（書(shū)面語(yǔ)法）、“國(guó)語(yǔ)文法”（口語(yǔ)語(yǔ)法），認(rèn)為研究口語(yǔ)語(yǔ)法的理論方面，“重要到萬(wàn)分”，“如要研究中國(guó)的言語(yǔ)學(xué)，只這口中所說(shuō)的話語(yǔ)，是個(gè)無(wú)盡的寶藏”。劉復(fù)還提出了研究口語(yǔ)語(yǔ)法的三個(gè)方面：一，看見(jiàn)口說(shuō)語(yǔ)中語(yǔ)句的組織與筆寫(xiě)語(yǔ)中差異到怎樣的一步；二，口說(shuō)語(yǔ)中的分子，因種種原因而起變化，變化到怎樣的一步；三，某一分子的機(jī)能，從最初以至于最后，逐步轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變到怎樣的一步。

3.3《附言》認(rèn)為研究語(yǔ)法，不能只單純從規(guī)范的句型的表面去分析它的語(yǔ)義和結(jié)構(gòu)，而應(yīng)參考語(yǔ)音、語(yǔ)境來(lái)研究。如“我讀書(shū)”，若只從字面上看，則只有一個(gè)意義，一種語(yǔ)序。但若考慮到重音和語(yǔ)調(diào)，這句話可以有九個(gè)不同的意義：

1）我讀書(shū)。4）我讀書(shū)？7）我讀書(shū)！

2）我讀書(shū)。5）我讀書(shū)？8）我讀書(shū)！

3）我讀書(shū)。6）我讀書(shū)？9）我讀書(shū)！

若考慮到語(yǔ)境，則可以有三種不同的構(gòu)造：

1）你書(shū)讀過(guò)了沒(méi)有？

2）那本書(shū)我要讀。

3）他！打球他很來(lái)得，讀書(shū)他可不要。

從以上的簡(jiǎn)單分析可以看出，劉復(fù)的語(yǔ)法研究在二十年代就已達(dá)到了一定的高度。因?yàn)榇撕髮?duì)語(yǔ)法研究的停滯，乃至對(duì)整個(gè)文學(xué)革命、五四革命的前進(jìn)精神的中途轉(zhuǎn)向，劉復(fù)沒(méi)有能夠作出實(shí)際上的成就，實(shí)屬可惜。但是他能夠站在那個(gè)時(shí)代看到如此遠(yuǎn)的未來(lái)，能夠甘愿冒著迷路的危險(xiǎn)，以自己的“迷路史”，做別人的“引路燈”，其勇氣與精神都極其可嘉。這使我們?cè)谧x了《中國(guó)文法通論·四版附言》之后，既驚且嘆。

（趙家新，南京師范大學(xué)文學(xué)院副教授，博士）