美國(guó)生態(tài)批評(píng)的背景和思想淵源

20世紀(jì)后半葉，西方社會(huì)大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)帶來(lái)的環(huán)境反作用，使人類(lèi)面臨環(huán)境危機(jī)的 巨大風(fēng) 險(xiǎn)，人類(lèi)的生存環(huán)境質(zhì)量急劇惡化。以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)工業(yè)化國(guó)家首當(dāng)其沖成為這種工 業(yè)生產(chǎn)副作用與異化的受害者。人們開(kāi)始意識(shí)到，如果任憑這種以環(huán)境破壞為代價(jià)的不良生 產(chǎn)方式自由發(fā)展，人類(lèi)生存的基礎(chǔ)就會(huì)面臨威脅。在這一時(shí)期，各種嚴(yán)重的環(huán)境污染事件成 為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，它們已經(jīng)威脅到地球上所有生命的存在。此時(shí)，人類(lèi)生存所必需的生態(tài) 基礎(chǔ)受到嚴(yán)重?fù)p害，環(huán)境問(wèn)題已不只是生產(chǎn)與技術(shù)層面的污染問(wèn)題，它已經(jīng)成為涉及人類(lèi)本 體生存思考的哲學(xué)問(wèn)題。這一關(guān)乎人類(lèi)根本生存的重大問(wèn)題對(duì)西方社會(huì)的思想文化領(lǐng)域施加 了重大影響。不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者都不可避免地受其影響，在各自領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)始進(jìn)行相關(guān)的生 態(tài)思考。在這種歷史背景下，美國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)者也開(kāi)始有意識(shí)地將生態(tài)視角引入文學(xué) 研究領(lǐng)域，在文學(xué)研究中進(jìn)行生態(tài)思考，嘗試一種融合生態(tài)視角的文學(xué)研究方法。

文學(xué)研究領(lǐng)域的生態(tài)思考的發(fā)展結(jié)果是美國(guó)生態(tài)批評(píng)的誕生。根據(jù)“存在決定意識(shí)”的觀點(diǎn) ，美國(guó)生態(tài)批評(píng)作為一種文學(xué)批評(píng)的緣起，歸根結(jié)底還要追溯到社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展與變化 。西方社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的畸形發(fā)展傾向?qū)λ猩?lài)以生存的生態(tài)圈造成了嚴(yán)重破壞，形成了 一種生產(chǎn)愈發(fā)展、環(huán)境愈萎縮的悖反現(xiàn)象。這就像是一個(gè)惡性循環(huán)：生產(chǎn)愈快速發(fā)展，環(huán)境 的破壞愈嚴(yán)重；環(huán)境破壞的程度愈嚴(yán)重，人類(lèi)生存根基受到的威脅愈大。而越是接近人類(lèi)生 存根基的極限承受能力，人類(lèi)在地球生態(tài)圈的生存前景就越暗淡。就像生態(tài)批評(píng)家威廉?魯 克特所說(shuō)，這種惡性循環(huán)的社會(huì)發(fā)展方式是一種“自戕式”發(fā)展方式。很明顯，環(huán)境危機(jī)的 根源來(lái)自于人類(lèi)文明自身，來(lái)自于社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的某些畸形發(fā)展，它造成的后果破壞著地球 的 生命系統(tǒng)。就像生態(tài)思想家托馬斯?貝里所說(shuō)，“這顆行星一直擁有的許多最精致的生命表 達(dá)、尊貴和美，都正面臨著危機(jī)?！倍@種后果在很大程度上都是人類(lèi)在自身發(fā)展過(guò)程中造 成的負(fù)面結(jié)果。

事實(shí)上，隨著西方現(xiàn)代社會(huì)的急速發(fā)展，其內(nèi)部的某些畸形發(fā)展傾向帶來(lái)的環(huán)境反作用日趨 嚴(yán)重，在某些方面已經(jīng)威脅到地球上所有生命賴(lài)以存活的物質(zhì)環(huán)境基礎(chǔ)，開(kāi)始損害人類(lèi)本體 生存的根基。在人類(lèi)本體生存面臨危險(xiǎn)的背景下，環(huán)境問(wèn)題早已超越社會(huì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)技 術(shù)的層次，成為社會(huì)文化領(lǐng)域的重大問(wèn)題。正如戴斯?賈汀斯所說(shuō)，“這些環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題 提出了一些更基本的問(wèn)題，它們關(guān)系到我們?nèi)祟?lèi)的價(jià)值，關(guān)系到我們的生存方式、生活方式 、在自然界中的位置以及我們應(yīng)當(dāng)孕育世界文明的形式等方面，總之，環(huán)境問(wèn)題提出了倫理 上的基本問(wèn)題，提出了哲學(xué)上的基本問(wèn)題?！痹谶@種社會(huì)背景下，生態(tài)思考逐漸滲透進(jìn)社會(huì) 文化的方方面面，牽涉到人們的思維方式、價(jià)值觀念與審美情趣，影響到相關(guān)制度準(zhǔn)則的制 定、風(fēng)俗習(xí)慣的形成，使西方社會(huì)文化發(fā)生基礎(chǔ)性調(diào)整。簡(jiǎn)言之，社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展與環(huán)境的良 性循環(huán)在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的背景中沒(méi)能實(shí)現(xiàn)相互協(xié)調(diào)的共同發(fā)展，反而呈現(xiàn)出日益背反的趨 勢(shì)，生存環(huán)境的不斷萎縮成為牽涉人類(lèi)本體生存的問(wèn)題，成為影響西方社會(huì)文化的重大因素 ，引起文化領(lǐng)域廣泛的反應(yīng)與變化。

1962年，美國(guó)海洋生物學(xué)家蕾切爾?卡遜出版了《寂靜的春天》，向人們揭示出錯(cuò)誤的生 產(chǎn)與技術(shù)方式對(duì)生物與環(huán)境可能造成的巨大危害?？ㄟd喚醒了人們的環(huán)境意識(shí)，正如美國(guó)前 副總統(tǒng)戈?duì)査f(shuō)，“《寂靜的春天》猶如曠野中的一聲吶喊，用它深切的感受、全面的研究 和雄辯的論點(diǎn)改變了歷史的進(jìn)程。”此時(shí)，隨著生態(tài)思考在社會(huì)文化領(lǐng)域內(nèi)的滲透，生態(tài)考 慮逐漸成為社會(huì)文化的重要特征，而且在某種程度上成為衡量社會(huì)文明的一個(gè)重要指標(biāo)。在 這種文化背景與文化氛圍中，作為文學(xué)研究領(lǐng)域綠色思潮的美國(guó)生態(tài)批評(píng)的出現(xiàn)就成為一種 必然的結(jié)果。

美國(guó)生態(tài)批評(píng)作為文學(xué)研究領(lǐng)域的文學(xué)批評(píng)思潮，它的產(chǎn)生和發(fā)展脫離不了特定社會(huì)生產(chǎn)與 文 化背景的制約。同時(shí)，美國(guó)生態(tài)批評(píng)的產(chǎn)生也擁有自身的思想淵源，當(dāng)代環(huán)境與生態(tài)危機(jī)背 景中蓬勃發(fā)展的西方生態(tài)思潮就是美國(guó)生態(tài)批評(píng)的思想淵源，生態(tài)學(xué)思想的崛起為文學(xué)研究 領(lǐng)域的綠色化發(fā)展提供了最重要的思想資源，為美國(guó)生態(tài)批評(píng)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了理論基礎(chǔ) 與思想支持。早期的生態(tài)學(xué)思想在很大程度上是一種生物學(xué)的學(xué)科分野，它在自然環(huán)境背景 中研究生物，這種生態(tài)學(xué)的考察方式是一個(gè)突破，克服了以往從單獨(dú)個(gè)體出發(fā)的孤立的研究 方法，將所有生命個(gè)體視為相互關(guān)聯(lián)的整體的組成部分。隨著生態(tài)學(xué)的不斷發(fā)展，生態(tài)學(xué)在 西方工業(yè)化社會(huì)進(jìn)入20世紀(jì)以后，開(kāi)始將一部分重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到有關(guān)人類(lèi)的研究。在20世紀(jì)中葉 ，伴隨著西方生產(chǎn)與環(huán)境背景的變化，生態(tài)學(xué)思想的發(fā)展也體現(xiàn)出時(shí)代特征，開(kāi)始完全超越 作為自然科學(xué)的純粹生物生態(tài)學(xué)的范圍，進(jìn)入社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，它已經(jīng)深入到對(duì)當(dāng)代環(huán)境與生 態(tài)問(wèn)題的哲學(xué)追問(wèn)，進(jìn)入到環(huán)境與生態(tài)問(wèn)題的社會(huì)與思想文化根源的思考。總之，當(dāng)代社會(huì) 與環(huán)境背景下的現(xiàn)代生態(tài)學(xué)已經(jīng)成為探討自然、技術(shù)和社會(huì)之間關(guān)聯(lián)的、建立在自然科學(xué)基 礎(chǔ)上的哲學(xué)。就像唐納德?沃斯特所說(shuō)，“生態(tài)學(xué)被廣泛看作是一門(mén)極有希望去解決各種環(huán) 境問(wèn)題的學(xué)科，一個(gè)寶貴的分析武器和一種新的哲學(xué)觀念或世界觀?！?/p>

當(dāng)代生態(tài)學(xué)思想促使人們用新的眼光去看待世界，生態(tài)學(xué)描繪的是一個(gè)相互依存、有著復(fù)雜 關(guān)聯(lián)的整體的世界；人類(lèi)與周?chē)氖澜缦⑾⑾嚓P(guān)、共存共榮；人類(lèi)作為其中的一部分有責(zé)任 維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的健康；這些都是生態(tài)學(xué)最具價(jià)值的思想，生態(tài)學(xué)這些將人類(lèi)與周?chē)h(huán)境 視為一個(gè)相互依賴(lài)的整體的思想在環(huán)境與生態(tài)問(wèn)題不斷惡化的時(shí)代背景下顯得尤為重要。生 態(tài)學(xué)思想對(duì)美國(guó)生態(tài)批評(píng)的重要性和作為思想淵源的價(jià)值不言而喻，就像首先提出“生態(tài)批 評(píng)”概念的威廉?魯克特所說(shuō)，這是因?yàn)椤吧鷳B(tài)學(xué)（作為一門(mén)自然科學(xué)、一門(mén)學(xué)科、一種人 類(lèi)視野的基礎(chǔ)）對(duì)我們居住的世界的現(xiàn)在與未來(lái)的適用性，是我們近年來(lái)所進(jìn)行的所有研究 中最重要的內(nèi)容”。

美國(guó)生態(tài)批評(píng)的研究視野與框架

美國(guó)生態(tài)批評(píng)所做的生態(tài)批評(píng)探索與研究多種多樣，研究方向和視角各有側(cè)重。這些 研究的 不斷積累和發(fā)展逐漸形成美國(guó)生態(tài)批評(píng)的較為明晰的研究視野，并由此逐漸支撐起美國(guó)生態(tài) 批評(píng)的較為穩(wěn)定的、有層次的研究框架。對(duì)美國(guó)生態(tài)批評(píng)研究視野和框架的梳理和表述需要 一個(gè)恰當(dāng)?shù)那腥虢嵌龋谶@一點(diǎn)，此處將借鑒美國(guó)首位環(huán)境與文學(xué)教授切瑞爾?格羅菲 爾 蒂對(duì)美國(guó)生態(tài)批評(píng)研究的一種極具啟發(fā)性的甄別與歸類(lèi)，借此切入對(duì)美國(guó)生態(tài)批評(píng)的研究視 野與框架的探討?？傮w而言，如果要對(duì)美國(guó)生態(tài)批評(píng)的研究視野與框架進(jìn)行一種有層次的梳 理，可以是這樣一種表述：首先，美國(guó)生態(tài)批評(píng)的一層重要研究視野是發(fā)掘并研究經(jīng)典文學(xué) 作品中的自然形象或自然原型，它們是文學(xué)對(duì)自然的一種再現(xiàn)，這些自然形象與原型存在于 美國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)，其中包括伊甸園、阿卡狄亞、處女地、邊疆，蠻荒、惡沼，等等。這些重 要的自然形象與原型構(gòu)成了美國(guó)文學(xué)如何對(duì)自然進(jìn)行再現(xiàn)的思想基點(diǎn)，其重要意義不言而喻 。美國(guó)生態(tài)批評(píng)從較為寬闊的生態(tài)—文學(xué)視野中對(duì)這些自然形象與原型進(jìn)行考察，發(fā)掘其中 明顯或隱含的自然觀，并對(duì)其進(jìn)行生態(tài)批評(píng)思考。同時(shí)，如果按照“在場(chǎng)”和“不在場(chǎng)”的 區(qū)分方法來(lái)考察文學(xué)中的自然，那么對(duì)“在場(chǎng)”的自然形象與原型的研究一定必不可少，與 此相對(duì)，自然在文學(xué)中的某些“不在場(chǎng)”及其原因也能被納入美國(guó)生態(tài)批評(píng)的研究視野。

其次，美國(guó)生態(tài)批評(píng)研究框架的主體在很大程度上建立在對(duì)美國(guó)自然文學(xué)傳統(tǒng)的批評(píng)性研究 以及對(duì)包含自然主題的文學(xué)的生態(tài)批評(píng)研究。美國(guó)生態(tài)批評(píng)將很大一部分精力放在對(duì)美國(guó)“ 自然文學(xué)”（nature writing）的研究上面，因?yàn)槊绹?guó)自然文學(xué)傳統(tǒng)包含著豐富的自然主題 ，它不僅為生態(tài)批評(píng)提供了重要的研究對(duì)象，而且在某種程度上這種自然文學(xué)傳統(tǒng)還是美國(guó) 生態(tài)批評(píng)的重要思想淵源之一。美國(guó)自然文學(xué)是一種以自然為取向的非小說(shuō)類(lèi)文學(xué)作品，它 以自然為主題，在廣闊的自然背景中書(shū)寫(xiě)自然、人以及二者的關(guān)系。美國(guó)自然文學(xué)的淵源可 以上溯到17世紀(jì)來(lái)到美國(guó)的歐洲移民時(shí)代，它真正的奠基是在19世紀(jì)中期，一般將19世紀(jì)的 美國(guó)自然文學(xué)先驅(qū)與超驗(yàn)主義者亨利?大衛(wèi)?梭羅視為美國(guó)自然文學(xué)傳統(tǒng)的奠基人。美國(guó)自 然文學(xué)經(jīng)歷了默默無(wú)聞的長(zhǎng)久發(fā)展，直到20世紀(jì)后半葉才逐漸得到廣泛關(guān)注，成為美國(guó) 文學(xué)的一個(gè)重要流派。就像美國(guó)自然文學(xué)的研究者約翰?默里在《自然文學(xué)論叢》的前言中 所說(shuō)，“自從1970年4月22日第一個(gè)地球日以來(lái)，一種曾經(jīng)鮮為人知的散文體——自然文學(xué) ——日益穩(wěn)定地發(fā)展并漸得人心，吸引了越來(lái)越多的一流作家，贏得了越來(lái)越多的讀者。 到1992年，不妨可以說(shuō)，它已經(jīng)成為美國(guó)文學(xué)的一個(gè)主要流派?！泵绹?guó)自然文學(xué)的淵源幾乎 與美國(guó)文學(xué)歷史本身一樣長(zhǎng)久，當(dāng)歐洲移民開(kāi)始進(jìn)入美洲新大陸的時(shí)候，這里還是一片未開(kāi) 發(fā)的神秘的蠻荒之地，美洲的土著居民還處于氏族部落的時(shí)代。來(lái)自歐洲文明社會(huì)的移民自 從踏上這片土地就開(kāi)始面對(duì)荒野的自然世界，正是由于這種獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，自然主題在美國(guó)文 學(xué)萌芽之初就在其中占有重要的一席之地。在這種背景下，美國(guó)生態(tài)批評(píng)將關(guān)于美國(guó)自然文 學(xué)的批評(píng)性研究納入自身研究框架的主體部分絕不是偶然，美國(guó)生態(tài)批評(píng)理論思考與文學(xué)批 評(píng)實(shí)踐都離不開(kāi)土生土長(zhǎng)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的美國(guó)本土自然文學(xué)傳統(tǒng)的豐富思想資源。在生態(tài)批評(píng) 家眼中，像《寂靜的春天》這樣的作品所關(guān)注的是“自然之美的形象”，所強(qiáng)調(diào)的是以往存 在的“人文與自然之間的和諧”。他們看到了“災(zāi)難性破壞”之前的“田園的寧?kù)o”。從更 廣闊的文學(xué)視角來(lái)看，美國(guó)生態(tài)批評(píng)的視野并不局限于美國(guó)的自然文學(xué)傳統(tǒng)，它自身特有的 生態(tài)視角與生態(tài)意識(shí)的敏感性使其非常善于發(fā)現(xiàn)眾多文學(xué)類(lèi)別中包含生態(tài)意識(shí)的文學(xué)作品以 及相關(guān)作者，這些被甄別出的文學(xué)作品也同樣被納入美國(guó)生態(tài)批評(píng)的一層研究視野。

最后，美國(guó)生態(tài)批評(píng)研究框架中具有統(tǒng)攝性的一層研究視野是生態(tài)批評(píng)的理論思考與研究， 正是這部分理論研究將前兩種研究視野支撐起來(lái)，從而形成美國(guó)生態(tài)批評(píng)多層次、多視野的 研究框架。具體說(shuō)來(lái)，就這種研究框架的縱向分層而言，理論研究構(gòu)成美國(guó)生態(tài)批評(píng)的思想 基礎(chǔ)，基礎(chǔ)之上是更為具體的文學(xué)批評(píng)，其中包括自然形象與原型和文學(xué)作品生態(tài)批評(píng)；就 研究框架的橫向分野而言，一是生態(tài)批評(píng)的理論研究視野，二是生態(tài)批評(píng)的具體文學(xué)批評(píng)視 野，抽象的理論與具體的批評(píng)實(shí)踐是既相互區(qū)別又相互促進(jìn)?？傮w而言，美國(guó)生態(tài)批評(píng)研究 框架中的理論研究，是建立在西方傳統(tǒng)生態(tài)思想資源與當(dāng)代生態(tài)學(xué)思想淵源的基礎(chǔ)上的 。同時(shí)，這些理論研究服從生態(tài)學(xué)思想的總體統(tǒng)領(lǐng)，但相關(guān)研究也 并非千篇一律，也各有角度和側(cè)重。例如，反思割裂人與自然的二元對(duì)立思想，研究自然從 萬(wàn)物有靈論的主體演變成沉默的客體的原因，重審片面強(qiáng)調(diào)人類(lèi)中心主義的狹隘人文主義思 想，推動(dòng)建設(shè)融入生態(tài)智慧的新人文主義構(gòu)想，等等。此外，生態(tài)批評(píng)在理論研究中也注意 借鑒當(dāng)代其他批評(píng)理論與相關(guān)學(xué)科的理論話語(yǔ)，用于促進(jìn)自身的理論建設(shè)。例如生態(tài)學(xué)與深 層生態(tài)學(xué)思想、海德格爾的關(guān)于自然與技術(shù)的觀點(diǎn)、詹明遜的后現(xiàn)代社會(huì)思想、巴赫金的文 本間性與對(duì)話概念、印第安人傳統(tǒng)文化中的自然觀，等等。

無(wú)論是美國(guó)生態(tài)批評(píng)的理論研究還是文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，它的主旨都離不開(kāi)對(duì)人與自然和諧共存 的生態(tài)智慧的追求，威廉?魯克特就指出，對(duì)于當(dāng)代文學(xué)研究來(lái)說(shuō)，生態(tài)思考已經(jīng)成為一種 必須關(guān)注的方面，“現(xiàn)在的問(wèn)題，正如大多數(shù)生物學(xué)家所贊同的那樣，是要找到阻止人類(lèi)群 體破壞自然群體——隨后就是人類(lèi)群體自身——的方法?！本蜕鷳B(tài)批評(píng)的任務(wù)而言，“（生 態(tài)批評(píng)的）概念性問(wèn)題與實(shí)踐性問(wèn)題旨在發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)群體——人類(lèi)群體與自然群體——能夠 在生態(tài)圈中共存、互助與繁榮的基礎(chǔ)?！闭沁@種追求生態(tài)文明的主旨將美國(guó)生態(tài)批評(píng)的研 究視野與框架結(jié)合成一個(gè)密不可分的整體，各研究視野與研究層次相互關(guān)聯(lián)，相互依靠與促 進(jìn)，共同朝向一種符合未來(lái)社會(huì)的生態(tài)文明前景的目標(biāo)。

多元文化視野與美國(guó)生態(tài)批評(píng)

美國(guó)生態(tài)批評(píng)在進(jìn)行理論研究和文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐過(guò)程中，比較重視當(dāng)代環(huán)境危機(jī)的生態(tài) 反思， 這些生態(tài)批評(píng)思考的視閾往往涉及整個(gè)地球的生態(tài)系統(tǒng)。思考這種全球性問(wèn)題必然需要一種 超越國(guó)界的視野，所以無(wú)論是生態(tài)學(xué)的科學(xué)研究，還是文學(xué)研究領(lǐng)域的生態(tài)批評(píng)，都必須具 有一種跨國(guó)度、跨文化的全球視野。這種寬闊的跨文化的全球視野，既是美國(guó)生態(tài)批評(píng)也是 所有立足于生態(tài)視角的文藝學(xué)、美學(xué)研究所需要的一種視野。

就學(xué)科性質(zhì)而言，生態(tài)批評(píng)是一種開(kāi)放的、具有交叉學(xué)科性的文學(xué)研究流派，因而“生態(tài)批 評(píng)的主題應(yīng)具有開(kāi)放性、啟發(fā)性”，這是美國(guó)生態(tài)批評(píng)家們的一種共識(shí)。他們希望生態(tài)批評(píng) 擁有比較廣闊、相對(duì)寬松的研究范圍，簡(jiǎn)言之，它能夠在一種寬闊的研究視野中“包含文學(xué) 、環(huán)境以及二者的相互影響的方式”。美國(guó)生態(tài)批評(píng)在萌發(fā)之初就擁有豐富的研究視角和廣 闊的研究視野。當(dāng)時(shí)，各種立足于生態(tài)視角的文學(xué)研究尚未使用“生態(tài)批評(píng)”這一術(shù)語(yǔ)作為 統(tǒng)一名稱(chēng)，相關(guān)研究被冠以這樣一些主題名稱(chēng)：如“美國(guó)研究”、“地域特色”、“田園主 義”、“人類(lèi)生態(tài)學(xué)”、自然與文化、文學(xué)中的自然，等等。可以看出，美國(guó)生態(tài)批評(píng)產(chǎn)生 初期的這種寬泛的研究視野，也是促進(jìn)美國(guó)生態(tài)批評(píng)進(jìn)行多元文化視野下生態(tài)批評(píng)思考的因 素。

事實(shí)上，美國(guó)生態(tài)批評(píng)非常關(guān)注人類(lèi)文化中涉及自然、生態(tài)的風(fēng)俗、習(xí)慣、思維方式等等 。有些生態(tài)批評(píng)家直接將生態(tài)批評(píng)定位于對(duì)人類(lèi)文化與自然的關(guān)系的研究。威廉?霍沃斯 就這樣給生態(tài)批評(píng)家定位：“生態(tài)批評(píng)家是對(duì)描繪文化對(duì)自然之影響的 作品進(jìn)行評(píng)價(jià)的人，他贊頌大自然， 譴責(zé)對(duì)自然進(jìn)行掠奪的人，同時(shí)他希望通過(guò)采取行動(dòng) 來(lái)逆轉(zhuǎn)掠奪者對(duì)自然造成的破壞?！笨梢?jiàn)，作為一種文學(xué)與文化批評(píng)，生態(tài)批評(píng)通過(guò)文化來(lái) 重審人類(lèi)文化，思考人類(lèi)文化如何影響人類(lèi)對(duì)自然的態(tài)度和行為方式，發(fā)現(xiàn)造成環(huán)境惡化與 生態(tài)危機(jī)的文化根源。它現(xiàn)在已經(jīng)超出了一般意義上的文學(xué)研究，擴(kuò)展到對(duì)人類(lèi)文化與包括 人類(lèi)在內(nèi)的生態(tài)圈的關(guān)系的思考，體現(xiàn)出從文學(xué)文本到文化思考的跨越。

隨著美國(guó)生態(tài)批評(píng)的迅速發(fā)展，其研究視野在不斷拓展和深化。在這種發(fā)展?fàn)顩r下，一方面 需要對(duì)當(dāng)代生態(tài)思想進(jìn)行更深入的研究，另一方面需要開(kāi)發(fā)更多的思想資源。美國(guó)生態(tài)批評(píng) 的生態(tài)思想資源的開(kāi)發(fā)，不能忽視這兩個(gè)方面的內(nèi)容，首先是發(fā)現(xiàn)和闡發(fā)西方古代與中世紀(jì) 文化中具有生態(tài)涵義的思想資源。其次需要跨越西方文化視野，學(xué)習(xí)和理解東方特別是中國(guó) 傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想資源。

有些生態(tài)批評(píng)思考已經(jīng)開(kāi)始探索遠(yuǎn)古文化與土著文化的潛在生態(tài)涵義。有的學(xué)者就在相關(guān)思 考中指出，“那些與環(huán)境維持平衡的土著文化和傳統(tǒng)文化中的習(xí)慣、儀式和宗教習(xí)慣對(duì)防止 人口過(guò)量增長(zhǎng)和過(guò)度利用資源具有暗含的功能?！崩?，在生態(tài)批評(píng)視野中，帶有中世紀(jì)特 征的康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》和安德烈的《基督教城》不僅反映出“一種社會(huì)共享的哲學(xué)”， 而且“反映了工匠和窮人基于人與自然的原始和諧”。這些中古文化中包含的生態(tài)思想資源 對(duì)當(dāng)代生態(tài)批評(píng)思考不無(wú)裨益。有的生態(tài)批評(píng)家在古代泛靈論文化視野中進(jìn)行生態(tài)批評(píng)思考 ，認(rèn)為造成當(dāng)今環(huán)境問(wèn)題的一個(gè)主要思想根源是：隨著人類(lèi)自然觀從原始文化到現(xiàn)代工業(yè)文 化的發(fā)展演變，自然在人的話語(yǔ)世界中變成了一個(gè)“沉默無(wú)聲”的客體，一個(gè)僅供人類(lèi)實(shí)現(xiàn) 自身目的的工具。在人類(lèi)早期文化中的自然觀卻與其有著顯著的不同。那時(shí)，自然被視為“ 可以言說(shuō)”的主體，萬(wàn)物都有自身的守護(hù)神，人類(lèi)在開(kāi)發(fā)自然之物時(shí)，需要通過(guò)向守護(hù)神祈 禱的方式與自然進(jìn)行“溝通”，請(qǐng)求守護(hù)神的允許，這一種泛靈論文化。參考二者的巨大差 異并聯(lián)想當(dāng)今的環(huán)境問(wèn)題，生態(tài)批評(píng)家就對(duì)這種古代文化進(jìn)行生態(tài)視角的闡發(fā)并指出，古代 這種泛靈論文化中包含的生態(tài)謙虛態(tài)度的自然觀，可以為當(dāng)今人們反思現(xiàn)代工具理性影響下 肆意破壞自然的行為方式提供一種啟發(fā)。西方中世紀(jì)基督教文化的有關(guān)自然觀的內(nèi)容非常復(fù) 雜，包含不同甚至相悖的思想內(nèi)容，其中具有生態(tài)涵義的部分內(nèi)容是生態(tài)批評(píng)需要開(kāi)發(fā)的領(lǐng) 域。懷特早在《我們時(shí)代生態(tài)危機(jī)的歷史根源》中就開(kāi)始反思某些基督教狹隘 自然觀的同時(shí)，試圖發(fā)掘蘊(yùn)含在基督教“圣方濟(jì)各”（St. Francis）教義中的具有生態(tài)涵 義的思想，并將其“圣方濟(jì)各”視為“生態(tài)主義者的庇護(hù)圣人”。格羅菲爾蒂也指出宗教文 化中自然觀內(nèi)容的復(fù)雜性及其潛在意義，“社會(huì)學(xué)家也承認(rèn)，環(huán)境也是一種宗教問(wèn)題”，神 學(xué) 家不僅將《圣經(jīng)》中的有關(guān)先例理解為“對(duì)自然的良好管理”，而且有的神學(xué)家“將地球本 身視 為神圣”。還有一些神學(xué)家研究古代地球女神崇拜，東方宗教傳統(tǒng)與土著美國(guó)人的信仰體系 ，因?yàn)檫@些信仰包含許多關(guān)于自然與靈性的智慧。

與此同時(shí)，美國(guó)生態(tài)批評(píng)也意圖在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋求生態(tài)智慧，因?yàn)樯鷳B(tài)批評(píng)關(guān)注的問(wèn)題 是全人類(lèi)需要共同面對(duì)的、決定人類(lèi)社會(huì)未來(lái)出路的問(wèn)題。當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題已成為縈繞所有國(guó) 家與所有學(xué)科的問(wèn)題。從中國(guó)自身的傳統(tǒng)文化資源來(lái)看，中國(guó)文化中蘊(yùn)含的“天人合一”的 生態(tài)智慧與生態(tài)批評(píng)對(duì)割裂人與自然、文化與自然的二元論的解構(gòu)，存在內(nèi)在的契合。就像 唐納德?沃斯特所說(shuō)，“中國(guó)在科學(xué)和哲學(xué)上擁有她自己的豐富遺產(chǎn)，她的遺產(chǎn)有很多可以 提供給其他國(guó)家，去建立與自然的新關(guān)系。”換言之，用中國(guó)傳統(tǒng)文化中古老而樸素的生態(tài) 智慧來(lái)思考當(dāng)代面臨的環(huán)境問(wèn)題依然恰當(dāng)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚積淀及其豐富的生 態(tài)思想傳統(tǒng)，加上當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的生態(tài)思想成果，是中國(guó)參與世界性生態(tài)批評(píng)理 論構(gòu)建的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，生態(tài)批評(píng)自身的跨文化、國(guó)際性的視野也需要來(lái)自中國(guó)學(xué)者的共 同參與。

（李曉明：山東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)博士后，郵編：250100）