內(nèi)容提要 網(wǎng)絡(luò)沉溺以其虛擬性所帶來的復(fù)雜價(jià)值問題引起了學(xué)界的頗多爭(zhēng)議。本文剖析了兩種典型觀 點(diǎn)，并提出了新的見解。指出，一方面，網(wǎng)絡(luò)不是價(jià)值中立的，也有潛藏的價(jià)值取向，網(wǎng)絡(luò) 對(duì)于其所造成的不良后果難辭其咎；另一方面，網(wǎng)絡(luò)并不必然造成種種悲劇，而避免悲劇的 前提，就是必須理性地審視網(wǎng)絡(luò)，不斷追問人生的意義，不斷反思網(wǎng)絡(luò)傳播的人文價(jià)值，在 虛擬與現(xiàn)實(shí)間清醒而自由地過渡，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行正確的價(jià)值選擇。本文還就網(wǎng)絡(luò)沉溺的 深層原因進(jìn)行了探討。
　　關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)沉溺 價(jià)值 價(jià)值取向
　　〔中圖分類號(hào)〕G206；B018 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X(2007) 06-0190-03
　　
　　網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)沉溺這一虛擬空間中獨(dú)有的現(xiàn)象，而也正是由于網(wǎng)絡(luò)沉溺的虛擬性，它所帶來的各種價(jià)值問題要比現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的任何沉溺都更復(fù)雜、更典型，需要引起人們更多的反思。
　　網(wǎng)絡(luò)沉溺，即網(wǎng)絡(luò)上癮的問題。一些網(wǎng)民，大多是青少年，過度沉溺網(wǎng)絡(luò)不能自拔，輕則荒廢學(xué)業(yè)，精神恍惚，冷漠焦慮，不愿進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的人際交流，重則因上網(wǎng)時(shí)間過長(zhǎng)猝死，或因迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲的色情暴力而傷害他人或輕生。這些現(xiàn)象引起了社會(huì)各界包括學(xué)界的強(qiáng)烈關(guān)注，大家紛紛對(duì)此發(fā)表評(píng)論，其中相互對(duì)立的觀點(diǎn)至少有兩種：一是認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)沉溺與網(wǎng)絡(luò)本身無關(guān)，網(wǎng)絡(luò)是價(jià)值中立的，無所謂好壞，造成的不良后果只與在網(wǎng)絡(luò)中從事活動(dòng)的人有關(guān)。否則，為何有的網(wǎng)民并不沉溺？二是認(rèn)為，一切不良后果都禍起網(wǎng)絡(luò)，正是網(wǎng)絡(luò)把人害成這樣。沒有網(wǎng)絡(luò)，不接觸網(wǎng)絡(luò)，原本純凈善良健康的心靈就不會(huì)變得如此冷漠、脆弱和兇殘，悲劇就不會(huì)發(fā)生。
　　這兩種觀點(diǎn)看似針鋒相對(duì)，都有一定道理，實(shí)際上談?wù)摰膮s不是一個(gè)問題。一個(gè)是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)自身是否價(jià)值中立，是否有一定的價(jià)值取向的問題，另一個(gè)是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)是否只有負(fù)面的工具價(jià)值，人只能受制于網(wǎng)絡(luò)的問題。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)只是一種技術(shù)，一種工具，完全可以為人所操縱、掌握。網(wǎng)絡(luò)價(jià)值無涉，更無所謂價(jià)值取向，關(guān)鍵在于人如何使用網(wǎng)絡(luò)，將網(wǎng)絡(luò)用于什么目的。第二種觀點(diǎn)雖然看到網(wǎng)絡(luò)自身有價(jià)值，卻認(rèn)為人不可控制網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)支配決定一切，而且?guī)Ыo人的只有負(fù)面效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)與道德處于對(duì)立狀態(tài)，形成種種不可克服的矛盾。
　　本文認(rèn)為，這兩種觀點(diǎn)都有失偏頗。
　　首先，網(wǎng)絡(luò)不是價(jià)值中立的，網(wǎng)絡(luò)也帶有隱藏的價(jià)值取向。
　　霍克海默和阿多諾在《啟蒙的辯證法》一書中曾把人與自然關(guān)系異化的根源歸結(jié)為啟蒙理性，指出正是啟蒙理性使“理性”蛻變?yōu)椤凹夹g(shù)理性”。技術(shù)理性就是指工業(yè)文明社會(huì)（或技術(shù)社會(huì)）中，以科學(xué)技術(shù)為核心的一種占統(tǒng)治地位的思維方式或影響人類未來發(fā)展的決定性力量，可以稱之為一種完全的理性主義。（注：趙建軍：《技術(shù)理性：反思與批判的意蘊(yùn)》，寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)，2002年第1期，第5-6頁(yè)。）啟蒙運(yùn)動(dòng)將理性和知識(shí)都?xì)w結(jié)為技術(shù)，認(rèn)為技術(shù)既是控制自然的工具，同時(shí)也是控制人的工具。因而，知識(shí)并不是向人們展示真理，或者揭示世界的因果關(guān)系和終極本質(zhì)，而是指導(dǎo)人們的操作性的實(shí)踐活動(dòng)，這就必然導(dǎo)致把一切不符合算計(jì)和實(shí)用規(guī)則的東西排除在知識(shí)之外。“在通往現(xiàn)代科學(xué)的道路上，人們放棄了任何對(duì)意義的探求。他們用公式替代概念，用規(guī)則和概率替代原因和動(dòng)機(jī)。”（注：霍克海默、阿多諾：《啟蒙辯證法》，上海人民出版社，2003年，第3頁(yè)。）技術(shù)理性的盛行雖然使西方物質(zhì)現(xiàn)代化取得了較大進(jìn)展，但最終導(dǎo)致社會(huì)生活的異化與人的價(jià)值的失落。
　　技術(shù)理性的理論基礎(chǔ)是實(shí)證主義哲學(xué)，法蘭克福學(xué)派指出，實(shí)證主義哲學(xué)實(shí)際上是一種借口保證科學(xué)的客觀性和精確性而堅(jiān)持的“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則”和“價(jià)值中立”的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，而其所標(biāo)榜的“價(jià)值中立”在理論上并不成立。因?yàn)?，首先決不存在純客觀的經(jīng)驗(yàn)，任何經(jīng)驗(yàn)都是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，都必然會(huì)受到主體既有理論知識(shí)的影響。其次，將“主體”、“價(jià)值”排除在科學(xué)之外，是把科學(xué)看作與主體無關(guān)的事實(shí)的體系。而事實(shí)上，人類認(rèn)識(shí)過程決不是認(rèn)識(shí)主體被動(dòng)接受外部經(jīng)驗(yàn)的過程，而是認(rèn)識(shí)主體從自己的認(rèn)識(shí)旨趣出發(fā)的能動(dòng)建構(gòu)過程，雖然科學(xué)與社會(huì)理論存在差別，但決不能說“共同利益、人類能力的限制、幸福及增長(zhǎng)這類范疇與科學(xué)毫無關(guān)系。”（注：霍克海默：《批判理論》，重慶出版社，1989年，第161頁(yè)。）作為科學(xué)在實(shí)踐應(yīng)用層面的技術(shù)而言，同樣不可能是“價(jià)值中立”的。技術(shù)的發(fā)明、應(yīng)用、改進(jìn)、調(diào)整、淘汰，無不是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，無不體現(xiàn)著設(shè)計(jì)與使用它的人的一定的目的、需要、利益，無不凝結(jié)著一定的價(jià)值取向和偏好。正如斯塔迪梅爾（JohnM.Staudenmaier）在論及技術(shù)的社會(huì)性時(shí)所說的：“脫離了它的人類背景，技術(shù)就不可能得到完整意義上的理解。人類社會(huì)并不是一個(gè)裝著文化上中性的人造物的包裹。那些設(shè)計(jì)、接收和維持技術(shù)的人的價(jià)值與世界觀、聰明與愚蠢、傾向與既得利益必將體現(xiàn)在技術(shù)的身上?！保ㄗⅲ簠⒁姼吡寥A：《人文主義視野中的技術(shù)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年，第14-15頁(yè)。）對(duì)此，拉普頗有同感：“技術(shù)同科學(xué)、文化一樣，不能獨(dú)立存在。技術(shù)領(lǐng)域中的一切事物都是人創(chuàng)造出來的，因而取決于特定時(shí)期的人所持有的價(jià)值觀和目標(biāo)。技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致確定的結(jié)果或當(dāng)前技術(shù)水平?jīng)Q定所要采取的措施一類過于簡(jiǎn)單化的說法，歸根到底總是與人的行為和意圖有關(guān)?！保ㄗⅲ篎．拉普：《技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》，遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1986年，第122頁(yè)。）
　　網(wǎng)絡(luò)傳播帶來了包括人的生存方式、交往方式、思維方式、組織方式在內(nèi)的整個(gè)存在方式的變化，這種變化首先是價(jià)值取向的變化。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為人發(fā)明的一種新技術(shù)，它的發(fā)明、應(yīng)用、改進(jìn)、調(diào)整，以及其中某種技術(shù)的淘汰，也都是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，尤其體現(xiàn)著那些設(shè)計(jì)、接收和維持網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的人的某些目的、利益和需要，凝結(jié)著一定的價(jià)值取向與偏好。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)通過塑造使用者的選擇心態(tài)以及縮減選擇的可能性，不動(dòng)聲色地影響了使用者的價(jià)值取向。網(wǎng)絡(luò)所營(yíng)造的逼真的甚至超真實(shí)的虛擬環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身所潛藏的突破禁忌、無視戒規(guī)、摧毀中心的文化理念，網(wǎng)絡(luò)超文本、超鏈接的傳播方式，網(wǎng)絡(luò)傳播極強(qiáng)的互動(dòng)性，以及打破時(shí)空壁壘傳播信息之多之快，等等，都可能使接觸網(wǎng)絡(luò)的人于不知不覺間接受了網(wǎng)絡(luò)所隱含的價(jià)值取向，也很容易使人沉浸其中以致不能自拔。因此，我們不能認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)單單是一種價(jià)值無涉的技術(shù)或工具，不能認(rèn)為人在價(jià)值方面絕對(duì)不會(huì)受到網(wǎng)絡(luò)的任何影響。
　　其次，即使不考慮網(wǎng)絡(luò)自身的價(jià)值取向，我們也不能認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)與價(jià)值無涉。
　　即使我們僅僅將網(wǎng)絡(luò)視為實(shí)現(xiàn)人們不同目的的一種工具，也存在一個(gè)手段意義上的價(jià)值評(píng)價(jià)問題。如果目的本身是惡的，有損于比該目的更高的目的或其他眾多目的的實(shí)現(xiàn)，影響人的其他活動(dòng)的順利進(jìn)行，影響人的其他作用的全面、充分、協(xié)調(diào)發(fā)揮，影響社會(huì)的存在和持續(xù)發(fā)展，那么，手段越完善就越是惡的。
　　如果網(wǎng)絡(luò)沉溺影響了人的其他活動(dòng)的順利進(jìn)行，影響了人的其他作用的全面、充分、協(xié)調(diào)發(fā)揮，影響了其他眾多目的的實(shí)現(xiàn)，如果網(wǎng)絡(luò)沉溺不利于人的自由而全面的發(fā)展，甚至影響了社會(huì)的正常、和諧、持續(xù)的發(fā)展，那么網(wǎng)絡(luò)作為一種工具越完善、越令人沉溺，網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面價(jià)值就越大，網(wǎng)絡(luò)對(duì)于其所造成的不良后果就越難辭其咎。
　　第三，接觸網(wǎng)絡(luò)的人并不必然沉溺于網(wǎng)絡(luò)，人的主觀能動(dòng)性在此不可忽視。我們不能認(rèn)為人絕不會(huì)在價(jià)值方面受制于網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)我們也不能認(rèn)為人完全不可控制網(wǎng)絡(luò)。
　　網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是人的發(fā)明，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身不是孤立的和自我生長(zhǎng)的，它是由特定的歷史文化所決定的，并且必須與一定的歷史背景社會(huì)文化和價(jià)值觀結(jié)合，才會(huì)生存和發(fā)展。而價(jià)值觀與高科技是一種互動(dòng)關(guān)系，一方面，科學(xué)技術(shù)參與價(jià)值觀的形成，并逐步改變著價(jià)值觀；另一方面，價(jià)值觀一旦確立，科學(xué)技術(shù)的作用就將被價(jià)值觀所規(guī)定?？茖W(xué)技術(shù)的能動(dòng)調(diào)節(jié)作用總是在與一定的價(jià)值觀的共同作用下體現(xiàn)出來的。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)潛藏的價(jià)值取向潛移默化地影響著人們的價(jià)值觀，同時(shí)，當(dāng)代社會(huì)的主流價(jià)值觀也規(guī)定著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展方向。
　　
　　技術(shù)并不是衡量網(wǎng)絡(luò)價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，更不是最高標(biāo)準(zhǔn)。最高標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是，是否有利于人的自由而全面的發(fā)展，是否有利于社會(huì)共同體的健康和諧持續(xù)發(fā)展。人類可以依據(jù)這一最高標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行必要的干預(yù)、調(diào)控和引導(dǎo)。這種干預(yù)、調(diào)控和引導(dǎo)最終是由在網(wǎng)絡(luò)空間中從事各種活動(dòng)的人來實(shí)現(xiàn)的，因此，人類整體素質(zhì)的提高是實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)正面價(jià)值的充分必要條件。
　　任何技術(shù)在本性上都是積極性與消極性、建設(shè)性與破壞性的統(tǒng)一體，在社會(huì)、文化、政治、倫理等各個(gè)方面都是如此。網(wǎng)絡(luò)給我們的時(shí)代帶來了前所未有的巨大變革，其正面價(jià)值不可否認(rèn)。網(wǎng)絡(luò)并不必然使原本純凈健康善良的心靈變得冷漠脆弱和兇殘，網(wǎng)絡(luò)并不必然造成種種悲劇，而避免悲劇的前提，就是必須理性地審視網(wǎng)絡(luò)，不斷追問人生的意義，不斷反思網(wǎng)絡(luò)傳播的人文價(jià)值，在虛擬與現(xiàn)實(shí)間清醒而自由地過渡，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行正確的價(jià)值選擇。
　　最后，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)主體易于沉迷網(wǎng)絡(luò)的深層原因，學(xué)界大致有三種解釋：
　　根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，人格大致分為超我、自我、本我三重性格。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中或典型的游戲場(chǎng)景中，社會(huì)禁忌在某種程度上大大減少，過去受壓抑的東西便可以自由自在地表現(xiàn)出來。通過網(wǎng)絡(luò)中的“自我”人格和身份，可以看出行為者受壓抑的人格類型。
　　后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)主體身份的新特征，表達(dá)了個(gè)體要求創(chuàng)造性、解構(gòu)現(xiàn)有文化結(jié)構(gòu)和統(tǒng)治權(quán)的愿望，主體身份的多樣性實(shí)際是對(duì)傳統(tǒng)身份的單一性、確定性和僵化性的挑戰(zhàn)。人在想像和創(chuàng)造中，既可以是他原來所是，更可以是他原來所不是，更能體驗(yàn)出網(wǎng)絡(luò)主體優(yōu)越性的是他可以按照他的理解來創(chuàng)造一個(gè)新人，讓這種新人根據(jù)虛擬的環(huán)境在網(wǎng)絡(luò)生活中存在和經(jīng)歷自己無法體驗(yàn)的過程，這樣的感受對(duì)某些網(wǎng)絡(luò)人來說與上帝造人的感覺簡(jiǎn)直差不了多少。
　　而批判理論的解釋是，對(duì)想像、幻想的事物和境界的需要實(shí)際表達(dá)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物和環(huán)境的失望，一個(gè)人正是在現(xiàn)實(shí)生活中無能為力，想改變社會(huì)卻最終被社會(huì)所“同化”或“改變”。在虛擬和構(gòu)造性的自我環(huán)境中，人們可以打破現(xiàn)實(shí)社會(huì)的限制而體驗(yàn)一種自由的意境。從這個(gè)意義上說，網(wǎng)絡(luò)主體身份是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和人的現(xiàn)狀的反抗。
　　本文認(rèn)為，無論是自由表現(xiàn)受壓抑的本我，或是經(jīng)歷自己無法體驗(yàn)的過程，還是反抗現(xiàn)實(shí)環(huán)境和人的現(xiàn)狀，都是網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)中得到了某種自我實(shí)現(xiàn)，某種活動(dòng)得以進(jìn)行，某種需要得以滿足，某種作用得以發(fā)揮。就自我實(shí)現(xiàn)、進(jìn)行活動(dòng)、需要實(shí)現(xiàn)、作用發(fā)揮而言，我們也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)對(duì)該主體具有完善意義上的工具價(jià)值。但自我實(shí)現(xiàn)本身有個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)問題，其中的各種活動(dòng)、需要、作用本身也有個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)問題。如果這種自我實(shí)現(xiàn)不利于人的全面而自由健康的整體發(fā)展，不利于社會(huì)共同體的持續(xù)協(xié)調(diào)健康發(fā)展，如果這種活動(dòng)不利于其他各種活動(dòng)的全面充分協(xié)調(diào)進(jìn)行，這種作用不利于其他各種作用的全面充分協(xié)調(diào)發(fā)揮，這種需要有礙于其他各種需要的全面充分協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)，總而言之，如果該目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有礙于其他眾多價(jià)值目標(biāo)或更高的價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，那么，這種自我實(shí)現(xiàn)，這種活動(dòng)的進(jìn)行，這種需要的滿足，這種作用的發(fā)揮就是有負(fù)價(jià)值的，就是不應(yīng)該的。
　　
　　作者單位：西安交通大學(xué)人文學(xué)院
　　責(zé)任編輯：心遠(yuǎn)