摘要：人的全面發(fā)展是人的本質(zhì)的發(fā)展，是與社會(huì)條件相聯(lián)系的一個(gè)歷史過程，生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本條件，它不僅為人的全面發(fā)展創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且還能夠推動(dòng)勞動(dòng)性質(zhì)的改變、人的需要的全面發(fā)展、提供自由時(shí)間。
　　關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展；生產(chǎn)力；勞動(dòng)性質(zhì)；自由時(shí)間
　　
　　一、生產(chǎn)力的發(fā)展是人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)
　　
　　馬克思指出：“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！_(dá)到這一點(diǎn)，首先必須使生產(chǎn)力的充分發(fā)展成為生產(chǎn)條件，使一定的生產(chǎn)條件不表現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展的界限”。［1］馬克思強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本條件。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，也是人的全面發(fā)展的決定力量。生產(chǎn)力的狀況制約著人的發(fā)展的程度和水平。馬克思說，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的條件下，生產(chǎn)力的總和才可能為社會(huì)所占有，社會(huì)財(cái)富才可能從支配人的異己的力量變?yōu)楸幻總€(gè)人所支配的力量，為每個(gè)人的全面發(fā)展服務(wù)。沒有高度發(fā)展的生產(chǎn)力，物質(zhì)資料缺乏，每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展是不可能的。
　　人們要生存，就需要衣、食、住以及其他生活資料，因此必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，這是第一位的歷史活動(dòng)。這一活動(dòng)從根本上決定并制約著全部社會(huì)生活領(lǐng)域的基本面貌，決定并制約著人類總體的歷史進(jìn)程和人的發(fā)展。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思早就指出：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！夥拧且环N歷史活動(dòng)，而不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往關(guān)系的狀況促成的”。［2］ “如果這個(gè)人的生活條件使他只能犧牲其他一切特性而單方面地發(fā)展某一種特性，如果生活條件只提供給他發(fā)展這一特性的材料和時(shí)間，那末這個(gè)人就不能超出單方面的、畸形的發(fā)展”。［3］當(dāng)人還不能使自己的吃穿住在量與質(zhì)方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，當(dāng)人們還是物的奴隸的時(shí)候，是根本談不上發(fā)展的。要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，減輕勞動(dòng)強(qiáng)度，縮短勞動(dòng)時(shí)間，提高勞動(dòng)效率，增加自由時(shí)間，使人們既有精力又有時(shí)間從事科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、社交活動(dòng)、娛樂活動(dòng)和享受活動(dòng)等等，去發(fā)展自身多種愛好和志趣。
　　馬克思早在1857年—1858年《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中就預(yù)見，社會(huì)主義社會(huì)“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”。［1］恩格斯在《反杜林論》中也指出，社會(huì)主義“通過社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”。［3］因此，生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)人的全面發(fā)展的絕對(duì)必需的實(shí)際前提。
　　
　　二、生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)人的需要的全面發(fā)展
　　
　　江澤民在黨的十六大報(bào)告中指出：“要隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷增加城鄉(xiāng)居民收入，拓寬消費(fèi)領(lǐng)域，優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)，滿足人們多樣化的物質(zhì)文化需求?！比藗兾镔|(zhì)文化需求的多樣化發(fā)展是與生產(chǎn)力的發(fā)展水平緊密相關(guān)的。在生產(chǎn)力落后、物質(zhì)產(chǎn)品匱乏的情況下，人們的物質(zhì)文化需求很難得到滿足，更談不上多樣化發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品日益豐富多樣，城鄉(xiāng)市場(chǎng)日益繁榮，為人們物質(zhì)文化需求的多樣化、個(gè)性化發(fā)展創(chuàng)造了條件。個(gè)人需求的多方面發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義階段，人們需要的特點(diǎn)是物質(zhì)需要和生存需要的緊迫性和相對(duì)重要性在下降，而精神需要和發(fā)展需要的重要性不斷上升。因此，人們物質(zhì)文化需求的多樣化發(fā)展和不斷實(shí)現(xiàn)，就成了小康社會(huì)人們物質(zhì)生活全面發(fā)展的一個(gè)新目標(biāo)。
　　馬克思主義把人的需要的豐富性、普遍性看作是社會(huì)主義的前提和財(cái)富，社會(huì)主義生產(chǎn)力和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人提供了豐富的物質(zhì)和精神方面的需要。首先，生活資料（物質(zhì)的和精神的）的需要。隨著社會(huì)主義生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，我國(guó)全面范圍內(nèi)人的溫飽問題已經(jīng)基本解決，維持人的生存的生活資料需要已基本得到滿足，人們對(duì)物質(zhì)生活資料和精神生活資料的需要正以其日益豐富性和多樣性的形態(tài)，以前所未有的速度向更高、更深、更廣的層次和方向發(fā)展。其次，發(fā)展資料的需要。為了不斷提高在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力，人們要不斷提高智力和發(fā)展各方面的能力，因而要不斷接受教育，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展。終身教育、終身發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，而其中所需的發(fā)展資料必將日益豐富和多樣化、高層次化。再次，交往資料的需要。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人與人的交往和聯(lián)系比以往任何時(shí)候都密切和頻繁，因而對(duì)參加各種社會(huì)交往，建立各種人際關(guān)系和交流溝通及各種信息交往資料的需要將日益豐富和發(fā)展。最后，創(chuàng)造美的需要。在物質(zhì)生活和精神生活需要、交往需要及發(fā)展需要得到極大的豐富和滿足的前提之下，人們還有更高的需要和追求。這就是人們按照美的規(guī)律來塑造自己、美化生活、美化環(huán)境，達(dá)到人與自然，人與社會(huì)的完美和諧，使人的本質(zhì)力量在展現(xiàn)自我、創(chuàng)造自我、實(shí)現(xiàn)自我的實(shí)踐中不斷得到升華。鄧小平同志始終十分強(qiáng)調(diào)人們的需要和利益，他說：“我們一定要根據(jù)現(xiàn)在的條件加速發(fā)展生產(chǎn)力，使人民的物質(zhì)生活好一些，使人民的文化生活、精神面貌好一些?！保?］讓全體人民共同富裕，是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)特征之一，“搞社會(huì)主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，貧窮不是社會(huì)主義。” “社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力……并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。” “不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會(huì)主義要求的”。［5］而由于我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)不能滿足人民的需要，不能讓人民獲得更多的利益，生活得富裕，因此必須通過社會(huì)主義改革大力發(fā)展生產(chǎn)力。很顯然，在鄧小平那里，人民的利益、滿足人民的需要、讓人民生活得更好、使人獲得更多的發(fā)展是最高的價(jià)值目標(biāo)，而社會(huì)主義改革、發(fā)展生產(chǎn)力是達(dá)到這一目標(biāo)的手段和途徑。由于此，在1992年的南方談話中，鄧小平提出了以“三個(gè)是否有利于”作為衡量一切工作最根本的是非標(biāo)準(zhǔn)?！叭齻€(gè)有利于”的最終落腳點(diǎn)在于是否有利于提高人民的生活水平上，而發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力、增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合實(shí)力是其基礎(chǔ)條件。只有不斷發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力、增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合實(shí)力，并以此為基礎(chǔ)不斷提高人民的生活水平，不斷滿足人民的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展，才具有最高的價(jià)值目標(biāo)的意義。
　　
　　三、生產(chǎn)力的發(fā)展為人的全面發(fā)展提供更多的自由時(shí)間
　　
　　自由時(shí)間，顧名思義就是自由的、不受束縛的、可以自由支配的時(shí)間。馬克思對(duì)自由時(shí)間做出了科學(xué)的界定，并揭示了自由時(shí)間對(duì)于人的全面發(fā)展所具有的根本意義。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人的生命活動(dòng)是由兩部分時(shí)間要素構(gòu)成的：勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間。這兩種時(shí)間對(duì)人的發(fā)展來說都必不可少。其中勞動(dòng)時(shí)間是為維持人的勞動(dòng)力所必須的生活必需品等所花費(fèi)的時(shí)間，這是在任何社會(huì)里都具備的、第一性意義的時(shí)間要素。當(dāng)然，在有些社會(huì)中，勞動(dòng)者在勞動(dòng)時(shí)間里所創(chuàng)造的勞動(dòng)成果并不是全部能歸勞動(dòng)者自身所有，這實(shí)際上可以稱作是某種程度的“時(shí)間異化”。自由時(shí)間相對(duì)于勞動(dòng)時(shí)間而存在，即在勞動(dòng)時(shí)間以外可以自由支配、最能體現(xiàn)個(gè)性的時(shí)間。
　　那么，為什么對(duì)于人的全面發(fā)展起促進(jìn)作用的是自由時(shí)間而非勞動(dòng)時(shí)間呢?這主要是由于自由時(shí)間本身所具有的屬性決定的。我們認(rèn)為，自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間相比具有下述特點(diǎn)：(1)自由。這是自由時(shí)間最大的特點(diǎn)。在勞動(dòng)時(shí)間里，人被束縛在勞動(dòng)上面，這時(shí)的勞動(dòng)時(shí)間是集體時(shí)間，而自由時(shí)間卻是個(gè)人可以任意支配的時(shí)間。他可以根據(jù)自己的興趣、愛好，自由選擇自己要做的事情，也可以有什么也不做的自由。(2)人性化。工作勞動(dòng)是社會(huì)行動(dòng)，這期間人的一切活動(dòng)都必須服從客觀要求，任何人都不能有“按必然性的指示去行動(dòng)”這個(gè)涵義外的自由。這時(shí)，人可能成為其他人贏利的工具，也可能在生產(chǎn)為了消費(fèi)的邏輯下，成為失去自由的人，失去意義的人，從而在物質(zhì)豐裕的同時(shí)，“人似乎仍處于一種身心貧困的狀態(tài)?！保?］而在與之相對(duì)的自由時(shí)間里，個(gè)人真正成為自己的主人，完全回歸自我，他可以自由選擇哪些活動(dòng)而不受任何束縛，只要這種選擇不違犯法律，不侵犯他人的自由，不扼殺人性。從根本上說，在自由時(shí)間里，人按照人的方式支配物，同他人發(fā)生關(guān)系，因此，自由時(shí)間是人性化的時(shí)間。(3)主觀性。工作勞動(dòng)迄今仍然是人類生活的中心和基礎(chǔ)，每個(gè)人如何使用自己的器官，分配自己的精力都是以有利協(xié)調(diào)同他人的關(guān)系、從而提高勞動(dòng)活動(dòng)的系統(tǒng)功能和整體效益為標(biāo)準(zhǔn)的。這時(shí)的人是客觀的、他律的人。而自由時(shí)間是個(gè)人真正完全擁有的時(shí)間。在自由時(shí)間里，人可以“為所欲為”，可以獨(dú)特地、自由地表現(xiàn)自己的個(gè)性，也只有在這時(shí)，個(gè)人才是受自己主觀意志支配的、自律的人。(4)創(chuàng)造性。自由時(shí)間是創(chuàng)造的搖籃。在勞動(dòng)時(shí)間里，人的思想被一定的思維定勢(shì)、經(jīng)濟(jì)、規(guī)律所束縛。而創(chuàng)造所依賴的靈感、想象力大多是在緊張機(jī)械的勞動(dòng)時(shí)間之外自由思想的結(jié)晶。有了充裕的自由時(shí)間，就等于享有了充分發(fā)揮自己一切愛好、興趣、才能的廣闊空間，有了為思想提供自由馳騁的天地。
　　然而，自由時(shí)間并不是伴隨著人類社會(huì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的?！叭耸巧杂傻?，卻無往不在枷鎖中”。［8］人們對(duì)自由時(shí)間的獲得受到生產(chǎn)力的發(fā)展水平、社會(huì)制度等多種因素的制約。直到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們?cè)跉v史上第一次有可能獲得豐富的自由時(shí)間，人類的全面發(fā)展才獲得了可能。
　　作者單位：河北師范大學(xué)公共管理學(xué)院
　?。ň庉?雨露）
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　［1］馬克思恩格斯全集46卷（下）［M］.人民出版社，1980.36，222，225.
　　［2］馬克思恩格斯全集42卷［M］.人民出版社，1979.358.
　?。?］馬克思恩格斯全集3卷［M］.人民出版社，1960.295－296，633.
　　［4］鄧小平文選2卷［M］.人民出版社，1994.128.
　　［5］鄧小平文選3卷［M］.人民出版社，1993.225，63，11.
　?。?］馬克思恩格斯選集47卷［M］.人民出版社，1972.215，281.
　　［7］馬爾庫塞.愛欲與文明［M］.上海譯文出版社，1987.70.
　　［8］盧梭.社會(huì)契約論［M］.商務(wù)印書館，1985.8.