摘要：司馬光《訓儉示康》云：“由儉入奢易，由奢入儉難”。在奢侈消費大火的今日，儉以養(yǎng)德的古訓亦不該丟。
　　
　　有人也許會問，我們一個發(fā)展中國家，何以刮起奢侈消費之風呢？其實，消費是否奢侈，并不以擁有物質(zhì)財富的多寡為前提。
　　因為，態(tài)度決定一切。
　　有學者估計，在目前中國較為龐大的奢侈消費者中，有30萬是私人財產(chǎn)超過千萬元的富豪。但只要我們一想起那些就業(yè)難、上學難、住房難、看病難的人們，再看看一擲千金的少數(shù)人，憂慮便油然而生……
　　
　　
　　
　　節(jié)約型社會 Vs 奢侈型消費
　　
　　中國人民大學社會學教授周孝正教授說，消費主義導致人們在消費模式和生活方式上競相攀比、競爭和模仿?！按罅可a(chǎn)”、“大量消費”使中國本來就捉襟見肘的環(huán)境和資源承受巨大的壓力。
　　節(jié)約型消費不是被動節(jié)約，而是主動節(jié)約，是有著較高生活水平而又不是浪費的消費模式。“從住房、汽車、家電，到小日用品，都有很可觀的節(jié)約型消費空間。必須著重優(yōu)化消費結(jié)構，合理引導消費方式。”
　　古今中外，不乏家財萬貫而生活儉樸的例子。當今世界首富比爾·蓋茨沒有私人司機，公務旅行不坐頭等艙，衣著也不講究名牌、檔次。剛剛辭世的金利來集團董事局主席曾憲梓到港40余年來沒進過歌舞廳、夜總會，現(xiàn)在一餐飯不過花費10元左右。這些富翁當然并非生性吝嗇，而是他們看重人生的社會價值。曾憲梓自1978年以來累計向全國科教、福利事業(yè)捐款6.1億元，比爾·蓋茨多次明言有生之年要將幾乎所有財富捐獻給社會。
　　香港造革大王田家炳，捐資助學至今已經(jīng)超過10億元人民幣。這樣一位為做善事“出手闊綽”的億萬富翁，個人生活卻以節(jié)儉著稱，一雙鞋穿了十幾年，襪子總是補了又補。相比之下，那些用大把鈔票來張揚富貴、奢侈，享受“瀟灑”人生，而對慈善事業(yè)、公益事業(yè)卻麻木、冷漠的人們，難道不感到汗顏嗎？
　　勤儉節(jié)約是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，“敗因奢侈成因儉”是治國的警句，“自奉必須儉約，宴客切勿留連”是持家的良訓，艱苦奮斗是我們黨的優(yōu)良作風。出門干事業(yè)，居家過日子，人們都應當崇尚節(jié)儉，擯棄奢侈之風。
　　
　　炫耀性消費4814f1771ec7af987209d846704cf766要不得
　　
　　一般說來，當一個國家的人均年收入在1000美元以上時，社會的消費結(jié)構將發(fā)生全面升級，將由溫飽型向發(fā)展型、享受型轉(zhuǎn)變。可以說，“富裕是奢侈的前提”。中國經(jīng)濟持續(xù)增長、人均收入逐步增加、富人階層不斷涌現(xiàn)，這是中國奢侈品消費日趨高漲的社會結(jié)構背景。
　　對于人均收入高、中產(chǎn)階級占多數(shù)的發(fā)達國家來說，奢侈性消費一般不會帶來很大的社會問題。但中國社會的現(xiàn)實情況是，社會兩極化趨勢日益嚴重：一方面，新富階層們沉溺于奢侈品的炫耀性消費，在構建著區(qū)別于其他群體的生活方式和交往圈子，讓奢侈品的社會身份符號價值發(fā)揮到極至；另一方面，還有很大一部分極度貧困的群體，他們基本的需求尚得不到滿足。正如社會學者孫立平所分析的，中國社會出現(xiàn)了“斷裂”，社會底層被拋在社會發(fā)展之外，而且經(jīng)濟的增長在很大程度上不再導致社會生活狀況的普遍改善。
　　就如當代美國批判社會學代表人物丹尼爾·貝爾所做的分析：當資源非常豐富、人們把嚴重的社會不平等當作正?；蚬默F(xiàn)象時，奢侈性消費是可以維持的；但是，當社會中所有的人都一起提出更多的訴求并認為這樣做理所當然、同時受到資源的限制時，我們就會面臨政治要求和經(jīng)濟限度之間的緊張局勢。
　　中國社會在轉(zhuǎn)型過程中發(fā)生社會分化，是必然的，也有其合理性。但在市場轉(zhuǎn)型過程中，土地、勞動力等要素價格嚴重扭曲，使得社會民眾的大量財富輕易地轉(zhuǎn)移到少數(shù)人手中。例如，中國百富排名中有一半以上的人是房地產(chǎn)開發(fā)商，他們在短期內(nèi)成為富豪，其中有不少人不是憑正常的市場競爭，而是憑權力對城市弱勢民眾及農(nóng)民的土地資源進行掠奪。中國的富豪中有許多是“問題富豪”，他們往往不會把財產(chǎn)投入到社會公益事業(yè)中，而是進行炫耀性消費。這種狀況極易造成弱勢群體及低收入階層的不平衡心理和相對剝奪感，容易使他們產(chǎn)生“仇富”心理。
　　
　　炫耀性消費不會增加總的社會福利，是一種零和博弈。一部分人的相對地位提高，必然對應著其他人相對地位的下降。而且，作為社會區(qū)分手段的炫耀性消費，會推動社會的分離，將社會分割成各種團體。
　　當社會的上層通過“精英結(jié)盟”等機制極力維護既得利益和已經(jīng)營造起來的“豪華生活”時，社會底層則在為糊口而掙扎，“精英”們對社會下層的歧視和對其生存境況的漠不關心，會加劇普通民眾對社會現(xiàn)狀的不滿和對未來的無望。社會凝聚力、民眾的創(chuàng)造力和積極性由此而下降。這些問題如果得不到處理和引導，就會加劇社會不和諧，造成社會動蕩和停滯不前。因此，實現(xiàn)和維護社會公平，使全體人民各盡其能、各得其所，是構建和諧社會的前提。
　　此外，中國人民大學社會學教授周孝正認為，在沒有相應經(jīng)濟實力的時候就去習慣使用奢侈品，是一件很危險的事情?！坝蓛€入奢易，由奢入儉難。如果控制不了對奢侈品的欲望而手邊的錢又不夠，那就不只是個人問題，還可能引發(fā)社會問題。”在“炫耀奢侈”者的不斷刺激下，在“羨慕奢侈”者的多方鼓動下，難免會有人通過貪污、盜竊、賣淫、販毒等各種違法行為，搭起通往奢侈生活的罪惡之梯。
　　 “歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。我們提高人民的生活水平，但不提倡奢侈，更不提倡炫耀奢侈。相反，我們崇尚勤儉生活，鼓勵適度消費。建設節(jié)約型社會不僅體現(xiàn)在大項目上，也與每個人的日常消費息息相關。從我做起、從每一筆日常消費做起，才能在全社會形成文明、節(jié)約的消費風氣，促進節(jié)約型社會建設。
　　
　　政府倡導的“適度消費“
　　
　　目前的中國仍然經(jīng)歷著浮躁的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，內(nèi)部不斷深化改革，同時像巨大的海綿一樣吸收外部的種種，有好有壞。在這種特殊的過渡期間，政府的責任尤為重大。
　　歐美國家經(jīng)歷了現(xiàn)代化過程，在社會大眾中孕育了節(jié)約精神，政府倡導循環(huán)經(jīng)濟，個人也注重節(jié)儉和環(huán)保。中國則從國家到個人都講排場、搞攀比，奢侈消費的風氣很盛。好在中國已經(jīng)認識到問題的嚴重性。溫家寶總理在2005年政府工作報告中提出：“要大力提倡節(jié)約能源資源的生產(chǎn)方式和消費方式，在全社會形成節(jié)約意識和風氣，加快建設節(jié)約型社會?！边@無疑是十分正確的選擇。
　　在對消費的引導上，政府和社會要鼓勵奢侈品消費者更多地承擔起社會責任，把更多的財富回報社會和國家，幫助更多的弱勢群體脫貧致富，鼓勵他們通過社會公益機構參與社會救助和捐助；要調(diào)整消費稅征收范圍和稅率結(jié)構，將高檔消費品納入消費稅征收范圍；大眾傳媒要發(fā)揮好導向作用，要對消費主義傾向保持警惕，履行媒體應盡的社會職責和義務，引導人們確立健康、理性的消費觀念和意識；對公民個人來說，要有“適度消費”的理念，講求消費品的質(zhì)量、實用和耐用性，為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、建設節(jié)約型社會做出自己的努力和貢獻。
　　再來看看先于我國富裕的韓國，他們崇尚的是務實消費。韓國銀行公布，韓國人均年收入水平大約在1萬美元左右，是我國人均年收入的10倍。而很多韓國人的消費心態(tài)是：買高級的消費品會顯得自己非常突出，而往往會因為“不低調(diào)，不謙虛”，在周圍的圈子里會受到另眼相看。即使是最富裕的人群，如韓國的一些大企業(yè)和家族企業(yè)的老板，現(xiàn)在的飲食還和幾十年前一樣，泡菜、米條而已。韓國的現(xiàn)代和大宇豪華汽車，也多數(shù)銷往國外。
　　韓國人在謝拒國際奢侈品消費的同時，對本國產(chǎn)品表現(xiàn)出了完全的信任和支持喜愛。作為一個有著東方文化傳統(tǒng)的社會，韓國的消費呈現(xiàn)出內(nèi)斂、務實的特點。中國和韓國想比，貧富差距還很大，卻出現(xiàn)了奢侈品消費高潮，很值得國人深思。
　　有專家提出，政府應當鼓勵奢侈品的消費者更多地承擔社會責任，鼓勵他們通過公益性基金會和其他社會公益機構參與社會的救助和捐助，同時，應提倡相對集中的居住方式，提倡以自行車、公共交通為主的交通方式。還有專家提醒說，在現(xiàn)實的消費結(jié)構中，由公款付費導致的高消費行為更應堅決杜絕。
　　而對每個公民來說，提倡一種“適度消費”的生存理念也顯得尤為必要，比如講求日用消費品的質(zhì)量、實用和耐用性，盡量縮小一次性消費的范圍，在全社會推廣節(jié)能型、節(jié)水型的低度消耗資源的適度消費生活體系，減少高能耗、高原材料、高用水的消費。
　　面對這樣一個“天育物有時、地生財有限、而人之欲無極”的奢侈品消費時代，羅伯特·F·肯尼迪的話也耐人尋味：“很少有人能偉大到使歷史折腰；但是我們每一個人卻能夠通過自己的努力來改變事件的一小部分，這些行為的全部將譜寫我們當代的歷史。”