王　屏

福田訪華過程中所體現(xiàn)出來的對中華文化以及亞洲價值觀的認同，將成為日本亞洲認識的新起點

世人矚目的“福田訪華”結(jié)束了。如果說安倍訪華是中日兩國首腦外交恢復(fù)的象征，那么，福田訪華的意義便已超出雙邊范疇，成為日本亞洲認識的新起點。

“亞洲認識”決定日本的亞洲戰(zhàn)略

日本人的中國觀與亞洲觀決定著日本對華政策，以及亞洲戰(zhàn)略的制定及其發(fā)展方向。19世紀80年代，福澤瑜吉的一句“謝絕亞細亞之惡友”，拉開了中日兩個民族的距離。19世紀90年代初，日本的“東洋史學(xué)”理論出臺。東方倫理與價值受到質(zhì)疑，中華文化與思想被矮化，中國和亞洲受到日本的輕視和蔑視。

盡管在民間還存在著作為理想主義的“古典亞細亞主義”(亞洲各國平等聯(lián)合的思想)，但近代日本國家的政治價值取向規(guī)定著其亞洲外交的發(fā)展方向。近代日本在畸形的亞洲觀和中國觀的導(dǎo)引下，實踐著其錯誤的亞洲外交戰(zhàn)略。民間的理想主義被納入到政府的現(xiàn)實主義框架之中。

二戰(zhàn)剛結(jié)束時，站立在廢墟之上的日本人曾經(jīng)在短暫時期內(nèi)對新中國抱有憧憬之情。但很快，日本就被美國納入到“冷戰(zhàn)”體系之中，日本列島成為美國在太平洋上“不沉的航空母艦”。盡管日本在1957年所制定的“外交三原則”(“以聯(lián)合國為中心、與自由主義各國協(xié)調(diào)、作為亞洲的一員”)中，將與亞洲各國發(fā)展關(guān)系作為一條原則，但與自由主義國家美國的“協(xié)調(diào)”，才是戰(zhàn)后日本外交的真正“原則”。地處東方卻有著“西方”身份的日本，在矛盾中尋找著其道德價值體系的新定位。

20世紀70年代，美國搞“越頂外交”，先于日本改善對華關(guān)系，日本才恍然警醒，立起直追。1977年，“福田主義”的出臺可以說是戰(zhàn)后日本試圖構(gòu)筑自己獨立亞洲外交戰(zhàn)略的開始。

實際上，不論是戰(zhàn)前還是戰(zhàn)后，在日本社會的底層以及人們意識的深處，東方的道德價值體系一直被維系著。人們在好奇地“品嘗”西方文化之后，仍然還會回到已融化到血液里的自己民族的文化傳統(tǒng)之中，民族的DNA沒有辦法不繼承。

新舊“福田主義”的異同

所謂“福田主義”，是指1977年8月18日當(dāng)時的日本首相福田赳夫在馬尼拉發(fā)表的日本對東南亞政策的三個基本原則：即“第一，我國決心走和平道路，不做軍事大國，基于此立場，我們愿為東南亞以及世界和平做貢獻；第二，我國愿與東南亞各國之間不僅構(gòu)筑政治、經(jīng)濟上的信賴關(guān)系，還要在社會、文化等廣泛領(lǐng)域里構(gòu)筑一種作為真正朋友的心交心的相互信賴關(guān)系；第三，我國將站在“平等合作者”的立場上為整個亞洲的和平與繁榮做出貢獻。”

這是戰(zhàn)后日本在反省歷史的基礎(chǔ)上所制定的新的亞洲外交戰(zhàn)略?！案Ｌ镏髁x”的歷史意義在于，它首先表明了日本走“和平主義道路”的決心；其次，日本要與亞洲在文化上進行“心與心”的深入交流；最后，日本自明治維新以來，第一次放下身段要與亞洲各國“平等相處”。

福田康夫的“新福田主義”可以說完全繼承了上述“福田主義”的精華。但是，21世紀的“新福田主義”具有自己的時代特征——日本是否與亞洲平等相處已經(jīng)不是什么認識問題，而是一個如何實踐的問題了。另外，日本已經(jīng)不是做不做“軍事大國”的問題，而是作為亞洲最強大的軍事國家，如何與亞洲各國進行軍事交流的問題了。

“新福田主義”由以下幾個方面構(gòu)成：第一，和平主義；第二，共鳴外交；第三，亞洲意識。“和平主義”是福田首相為日本設(shè)立的國家戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)，同時，它也指導(dǎo)著日本的亞洲外交戰(zhàn)略的方向。“共鳴外交”是日本對日美同盟一邊倒外交政策的修正，也是日本重視亞洲外交的具體表現(xiàn)?！皝喼抟庾R”是“新福田主義”存在的基礎(chǔ)，也是福田康夫制定對華外交政策以及亞洲外交戰(zhàn)略的認識基礎(chǔ)。

如果說20世紀的“福田主義”回避了日美同盟的前提，具有理想主義色彩并缺乏實施空間，那么，“新福田主義”則正視日美同盟，具有現(xiàn)實主義色彩并具有可行性。

福田此次訪華，給人留下的最深刻印象便是他在北大講演中所體現(xiàn)出來的對亞洲文化傳統(tǒng)以及價值觀的認同。他說，“將日中兩國聯(lián)系在一起的不單是利益和利害關(guān)系，兩國還是具有悠久交流歷史的鄰邦。日中之間不但有相通的文化及傳統(tǒng)，而且也有在交流過程中形成的相互依賴的基礎(chǔ)”?！白非笕藱?quán)、法制，民主主義的價值固然很重要，但另一方面，我認為深深扎根于兩國之中的共同基礎(chǔ)和價值觀同樣重要”。

可以說，福田的亞洲認識具有非常高的水準。尤其是考慮到半年前日本還將“自由與繁榮之弧”作為其亞洲外交原則這一點，我們更感覺到福田首相的亞洲認識難能可貴，他將對未來日本亞洲外交戰(zhàn)略的制定具有深遠的指導(dǎo)意義。福田此次訪華過程中所體現(xiàn)出來的對中華文化以及亞洲價值觀的認同，將成為日本亞洲認識的新起點。

未來中日關(guān)系的全球視野

“迎春之旅”“讓梅花綻放之旅”，這是福田首相對自己這次訪華的定位。同時，他還宣布要讓2008年成為“日中關(guān)系飛躍的元年”。

然而，現(xiàn)實中，中日關(guān)系的春天尚未到來。中日雙方所要做的，是如何為春天的早日到來進行有效的交流與合作。幾年前，筆者曾提道:未來15～20年的時間里，日本的“中國觀”將經(jīng)歷第四次變遷。福田首相“亞洲認識”的表露是該變遷過程中的關(guān)鍵點之一。隨著具有不同亞洲觀的國家領(lǐng)導(dǎo)人的出場，日本的亞洲認識及其亞洲外交戰(zhàn)略都會有不同的表現(xiàn)。在此過程中，如果出現(xiàn)曲折和倒退都不是什么意外之事。

不過，正如福田首相所言：“日中兩國的未來不是選擇合作還是對立的問題，而是如何尋求有效的、負責(zé)任的方式開展合作的問題”，“日中關(guān)系除了和平友好之外別無其他選擇”，相互之間應(yīng)“加深理解，承認差異，了解對方的真實面貌”。

不接觸，不交流，就無法了解和理解對方。戰(zhàn)略互惠需要戰(zhàn)略互信，而安全合作是建立互惠、互信關(guān)系的關(guān)鍵性領(lǐng)域。

當(dāng)前，開發(fā)和保護海洋是各國共同的使命。中國未來的安全威脅也將主要來自海洋。因此，中國國家利益的重心無疑會相對地由陸地向海洋轉(zhuǎn)移。海上安全維系著國家未來的生存與發(fā)展，沒有海上安全就沒有國家安全。中國如何與日本共同探討確保海上石油運輸安全的可行性，是兩國構(gòu)建戰(zhàn)略互惠關(guān)系的重要關(guān)注點。

從上個世紀70年代開始，日本就重視海洋法及海洋安全戰(zhàn)略的研究，并將目光投向以石油為核心的能源安全戰(zhàn)略研究上。80年代開始，日本又對海洋政策、海洋戰(zhàn)略以及海洋資源開發(fā)的研究傾注了力量。90年代以來，日本從國家戰(zhàn)略的高度將自己定位為“海洋國家”，并制定了一系列的政策法規(guī)。與此同時，日本緊盯中國的“海洋戰(zhàn)略”與“石油戰(zhàn)略”并加速研究對策。

相反，中國在此領(lǐng)域的研究則明顯不足。未來的一段時間里，中國應(yīng)加強對中日兩國不同時期國家總體發(fā)展戰(zhàn)略、海軍戰(zhàn)略、能源安全戰(zhàn)略、石油運輸?shù)臍v史與現(xiàn)狀、海軍軍事裝備的更新等課題進行深入研究，探討中日海上軍事合作以及共同維護能源運輸線安全的可能性，以構(gòu)筑中日之間恒久的海上安全合作機制，真正做到如福田首相所說的，中日攜手“共創(chuàng)亞洲和世界的美好未來”。

(作者系中國社會科學(xué)院日本研究所研究員）