孫　剛　王　濤

摘要：從文化學(xué)視角，運(yùn)用美學(xué)的相關(guān)基本理論，審視現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)的文化審美情趣，指出現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽場(chǎng)上，運(yùn)動(dòng)員健壯的體魄、精湛的技術(shù)、巧妙的戰(zhàn)術(shù)、機(jī)警的睿智、拼搏的精神構(gòu)成了一道靚麗的風(fēng)景線。由此而形成了身體美、技術(shù)美、戰(zhàn)術(shù)美、智慧美和精神美的散打美學(xué)特征，并且給人們帶來無(wú)窮的樂趣。同時(shí)，針對(duì)散打競(jìng)賽場(chǎng)上一些不美的現(xiàn)象進(jìn)行客觀甄別，并提出相應(yīng)的改進(jìn)策略。

關(guān)鍵詞：散打；審美；特征；策略

中圖分類號(hào)：G852.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2008)03-0323-03

現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)于1989年被列為我國(guó)正式競(jìng)賽項(xiàng)目，迄今已歷經(jīng)近20個(gè)春秋。20年的風(fēng)風(fēng)雨雨，催生了全運(yùn)會(huì)散打比賽（1993年第七屆全運(yùn)會(huì)散打開始列入）、世界武術(shù)錦標(biāo)賽散打比賽（1993年第二屆世界武術(shù)錦標(biāo)賽散打開始列入）、亞運(yùn)會(huì)散打比賽（1998年第十三屆亞運(yùn)會(huì)散打開始列入）、世界杯武術(shù)散打錦標(biāo)賽（2002年開始舉行）等國(guó)內(nèi)國(guó)際重大賽事，鍛造了日益成熟的散打體系，并以其獨(dú)特的魅力穩(wěn)妥地走向了世界，成為世界格斗術(shù)中一顆璀璨的明珠。競(jìng)賽場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員健壯的體魄、精湛的技術(shù)、巧妙的戰(zhàn)術(shù)、機(jī)警的睿智、拼搏的精神構(gòu)成了一道靚麗的風(fēng)景線，吸引著更多人們沉浸于散打美的殿堂，享受散打運(yùn)動(dòng)帶來的身心愉悅的審美感受。

1現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)美的本質(zhì)

1.1“美”的本質(zhì)問題思考關(guān)于“美的本質(zhì)”，西方哲人一直進(jìn)行著不同視角、不同層面的探討。畢達(dá)哥拉斯說“美是數(shù)的和諧”；柏拉圖說“美在理念”；康德說“美是那憑借要領(lǐng)而普遍令人愉快的”、“合目的性的形式”；黑格爾說“美是理念的感性顯現(xiàn)”；車爾尼雪夫斯基說“美是生活”；桑塔耶那說“美是客觀的快感”；貝爾說：“美是有意味的形式”；馬克思說“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”等等，雖然目前尚沒有一個(gè)統(tǒng)一的概念定論，但基本上是從審美主體、客體或二者的關(guān)系來探討“美”的，同時(shí)也反映了“美”的無(wú)窮意蘊(yùn)和存在的普遍性。

“美”是生命的運(yùn)動(dòng)——這是中國(guó)古代精神的核心。從漢語(yǔ)的文字學(xué)、語(yǔ)源學(xué)分析，“美”最早見于甲骨文，由“羊”和“大”組成，許慎《說文解字》解釋說：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜，主給膳也，美與善同意?！彼涡煦C作注云：“羊大則美”，說明古代中國(guó)人把美和實(shí)用結(jié)合起來?？梢?，“美”字從文字學(xué)、語(yǔ)源學(xué)考察，是同功利倫理結(jié)合起來的。李澤厚認(rèn)為，“美”作為感性與理性、形式與內(nèi)容、真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，“凡是能夠使人得到審美愉快的欣賞對(duì)象都叫‘美”，美作為“自由的形式”，首先是指這種合規(guī)律性（真）與合目的性（善）相統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)和過程本身［1］。

1.2現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)美的本質(zhì)《我國(guó)體育社會(huì)科學(xué)研究狀況與發(fā)展趨勢(shì)》研究指出：“體育審美判斷的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)很復(fù)雜的問題。一般可以從以下幾方面把握：一是審美對(duì)象具有真實(shí)性，即體育美應(yīng)是合乎規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一，應(yīng)是真本事、硬功夫。二是審美對(duì)象具有功利性，即體育的目的應(yīng)是增強(qiáng)體質(zhì)，提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，滿足精神文化生活的需要。三是審美對(duì)象有完善的形式。完美的形式表現(xiàn)在準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)地表現(xiàn)特定的內(nèi)容?！保?］根據(jù)這項(xiàng)權(quán)威研究，判斷體育美的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是，是否通過鮮明生動(dòng)的運(yùn)動(dòng)形式（合規(guī)律性的客觀存在的“真”），達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平、滿足精神文化生活需要（合目的性的功利性的“善”），反映一種合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。誠(chéng)如李澤厚先生所說：“美作為‘自由的形式，首先是指這種合規(guī)律性（真）與合目的性（善）相統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)和過程本身?！保?］

“散打是兩人按一定的規(guī)則，運(yùn)用武術(shù)中的踢、打、摔等攻防技法制勝對(duì)方、徒手對(duì)抗的現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目，是中國(guó)武術(shù)的重要組成部分?！保?］它所表現(xiàn)的踢、打、摔的技術(shù)動(dòng)作是客觀存在的鮮明的運(yùn)動(dòng)內(nèi)容，長(zhǎng)期練習(xí)能提高素質(zhì)、增進(jìn)健康、啟發(fā)心智、塑造人格，具有合目的性和功利性的意向旨趣，能滿足人們的精神文化生活需要，由此，現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)符合體育審美判斷的標(biāo)準(zhǔn)，具有客觀存在的文化審美內(nèi)涵?，F(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)美的本質(zhì)可概括為，通過武術(shù)中踢、打、摔技術(shù)動(dòng)作的外在表現(xiàn)形式，達(dá)到增進(jìn)健康、啟發(fā)心智、塑造人格、愉悅心境的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

2現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)的審美旨趣

隨著2004年新的散打競(jìng)賽規(guī)則的試行，現(xiàn)代散打比賽節(jié)奏加快，競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈，更增強(qiáng)了觀賞性。運(yùn)動(dòng)員漂亮的巧摔、精彩的攻防、機(jī)警的睿智、不撓的斗志都給觀者帶來一種身臨其境的心靈的通聯(lián)感受，或歡笑或哀嘆或贊許或惋惜，對(duì)心中郁悶的釋放，對(duì)生活壓力的舒緩，都通過散打這一最初來自人性本能生存抗?fàn)幍脑几穸沸g(shù)的現(xiàn)代文明虛擬再現(xiàn)而得到消解。

散打是中國(guó)武術(shù)對(duì)抗類項(xiàng)目，蘊(yùn)含深厚的中華民族文化底蘊(yùn)，賽場(chǎng)上以小勝大、以弱勝?gòu)?qiáng)、以巧摔勝拙勁、以巧力勝大力、以優(yōu)異技術(shù)取勝、以巧妙戰(zhàn)術(shù)奪冠等精彩場(chǎng)面，都給觀者帶來一種痛快淋漓、稱好叫絕的審美感受。借力打力、巧摔快摔等技法的運(yùn)用都充分體現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)“靈”、“巧”的追求。規(guī)則中的“禁擊部位”、“強(qiáng)制讀秒”、“優(yōu)勢(shì)勝利”以及賽場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員良好的武術(shù)道德風(fēng)尚等體現(xiàn)了中國(guó)倫理型文化的“仁愛”思想，在與國(guó)外技擊術(shù)的較量中，中國(guó)散打大勝美國(guó)拳擊、泰國(guó)泰拳、日本空手道的場(chǎng)景仍使人意猶未盡、回味無(wú)窮，那強(qiáng)烈震撼人們心靈的不僅是賽場(chǎng)上動(dòng)人心魄的精彩場(chǎng)面，更重要的是民族血脈的共振，那撥動(dòng)心弦的正是中華民族凝聚力的折射，是中華文化“大美”境界的外顯。

3現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)的美學(xué)特征

美具有想象感染性的特征，離開了感性認(rèn)識(shí)就談不上審美感知?，F(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)正是通過技戰(zhàn)術(shù)的外在表征和運(yùn)動(dòng)員心靈的外化來增強(qiáng)直觀感知和感染力，以達(dá)到審美主體和客體的通聯(lián)，從而帶給觀者身臨其境、撼人心魄的審美感受。

3.1身體美黑格爾說：“比起動(dòng)物來，人的身體屬于較高的一級(jí)，因?yàn)槿梭w到處都顯出人是一種受到生氣灌注的能感覺的整體?！保?］人的身體是有生命的活體，顯示出自然結(jié)構(gòu)的美，主要表現(xiàn)在外部勻稱而協(xié)調(diào)的體態(tài)、形狀方面。身體美的要素主要包括：體型、骨骼、肌肉、皮膚、毛發(fā)、身體素質(zhì)、形體。［5］18世紀(jì)德國(guó)思想家萊辛認(rèn)為：“身體美是產(chǎn)生于一眼能夠全面看到的各部分協(xié)調(diào)的結(jié)果?！保?］身體美是以身體的健康為核心的，不健康的身體難以言美。

散打運(yùn)動(dòng)員經(jīng)過系統(tǒng)的身體素質(zhì)和專門的手靶、腳靶功力練習(xí)，身材比例勻稱、肌肉發(fā)達(dá)而富有彈性、四肢結(jié)實(shí)有力，整個(gè)身體矯健挺拔，富有生命的活力，給人以健康、剛健、豪邁的生命力之美感。尤其在雙方的攻防對(duì)壘中，運(yùn)動(dòng)員在一種生命流動(dòng)中表現(xiàn)出來的挺拔、強(qiáng)健、力量、節(jié)奏等美的特征，展示了一種勇敢、蓬勃、進(jìn)取、豪放的“健”與“力”的美的神采，是中國(guó)文化生命精神的映射，誠(chéng)如劉綱紀(jì)先生所說：“以生命力剛健充實(shí)的表現(xiàn)為美，是儒家藝術(shù)哲學(xué)的重要特征?！保?］

3.2技術(shù)美體育運(yùn)動(dòng)中，動(dòng)作美的特點(diǎn)在于準(zhǔn)確、干凈、敏捷、協(xié)調(diào)、連貫、舒展而富有節(jié)奏。［8］每一運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都是通過其特有的運(yùn)動(dòng)技術(shù)而展現(xiàn)出相應(yīng)的動(dòng)作美的，故就項(xiàng)目而言則表現(xiàn)出相應(yīng)的技術(shù)美，技術(shù)美是以身體美為基礎(chǔ)的?，F(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)發(fā)軔于古代的格斗術(shù)，技擊是其本質(zhì)屬性，其動(dòng)作技術(shù)都是圍繞“技擊”而創(chuàng)編的，故散打運(yùn)動(dòng)的技術(shù)美重點(diǎn)體現(xiàn)了其技擊美的特色，可以理解為在散打比賽中通過拳法、腿法、摔法等進(jìn)攻技術(shù)和防守技術(shù)的靈活運(yùn)用所形成的擊打效果而給人帶來的美感。

現(xiàn)代散打技術(shù)一般包括進(jìn)攻技術(shù)和防守技術(shù)。進(jìn)攻技術(shù)包括沖拳、摜拳、抄拳、鞭拳、彈拳等基本的拳法；蹬腿、踹腿、鞭腿、掃腿、勾腿、劈腿等基本腿法；夾頸摔、接腿摔、抱腿摔、拉臂摔等基本的摔法。防守技術(shù)則分為接觸性防守技術(shù)（如拍擋、掛擋、拍壓、阻截等）和非接觸性防守技術(shù)（如后閃、側(cè)閃、下潛、搖避等），其中，靈活的步法貫穿于進(jìn)攻技術(shù)和防守技術(shù)之中?，F(xiàn)代散打主要體現(xiàn)“遠(yuǎn)踢、近打、貼身摔”的技術(shù)特點(diǎn)，中國(guó)人“靈”、“巧”的思維方式，形成了借力打力、巧摔快摔的散打技巧，通過精湛的拳法、凌厲的腿法、巧妙的摔法淋漓盡致呈現(xiàn)出來，給人以巧妙、靈活、機(jī)警之美感。準(zhǔn)確、利索、敏捷、連貫以及快速的爆發(fā)力、富有節(jié)奏的散打組合動(dòng)作，給人粗獷、自然的野性之美。

隨著現(xiàn)代散打競(jìng)爭(zhēng)的激烈化加劇，散打技術(shù)日益呈現(xiàn)出速度快、力量大、預(yù)兆小、方法巧的發(fā)展趨勢(shì)，競(jìng)賽場(chǎng)上勢(shì)均力敵的雙方往往呈現(xiàn)出一種白熱化的“殘酷”的拼搏態(tài)勢(shì)，刺激性大大加劇，在很大程度上滿足了觀眾的感官享受和心靈慰籍，起到一種情感宣泄的移情效應(yīng)。這就是所謂的“暴力美”的彰顯，是散打的原始雛形——原始人與野獸生死搏斗的野蠻的廝殺活動(dòng)的文明虛擬再現(xiàn)。暴力美學(xué)是將槍戰(zhàn)、武打動(dòng)作和場(chǎng)面中的形式感發(fā)掘出來，并將其中的形式感發(fā)揚(yáng)到炫目的程度而產(chǎn)生的。它不僅是一種美，其魅力也不僅在于簡(jiǎn)單肢體的對(duì)抗，還在于本身蘊(yùn)涵著豐富的思想內(nèi)涵，與人的潛意識(shí)形成通聯(lián)。人類本來有許多本能的沖動(dòng)和附帶的情感，如攻擊欲、生存欲、占有欲等，只不過在社會(huì)道德的約束下被有意識(shí)地壓制，而這種潛欲望又強(qiáng)烈地蠱惑著人的內(nèi)心，人們只能通過一定的藝術(shù)載體得以宣泄，以達(dá)到內(nèi)心情感的平衡，暴力美實(shí)際上是對(duì)暴力的消解。在觀眾的意識(shí)中，暴力不再是充斥著慘不忍睹的血戰(zhàn)，而成為與舞蹈一樣散發(fā)著美與技巧的“表演藝術(shù)”［9］。

3.3戰(zhàn)術(shù)美拳諺云：“拳場(chǎng)如戰(zhàn)爭(zhēng)”?，F(xiàn)代散打比賽場(chǎng)儼然古戰(zhàn)場(chǎng)的實(shí)戰(zhàn)虛擬，運(yùn)動(dòng)員不僅模擬敵我雙方在進(jìn)行技術(shù)、體能的角逐，而且更是智慧和謀略的較量，離開了戰(zhàn)術(shù)的合理運(yùn)用，任何高超的技術(shù)都會(huì)大大減弱攻擊的威力。正是戰(zhàn)術(shù)的變幻莫測(cè)，使散打運(yùn)動(dòng)在一種不斷的變化中給觀眾帶來新異的刺激而產(chǎn)生美的享受。

散打比賽中，運(yùn)動(dòng)員根據(jù)場(chǎng)上具體情況，靈活機(jī)動(dòng)地變換打法，或主動(dòng)出擊、搶占先機(jī)或?qū)彆r(shí)度勢(shì)、后來居上，但時(shí)刻都把握著以己之長(zhǎng)攻彼之短、以己之變牽制彼變的原則，在發(fā)揮與反發(fā)揮、制約與反制約的辯證思維中，積極掌握?qǐng)錾系闹鲃?dòng)權(quán)，體現(xiàn)出良好的戰(zhàn)術(shù)意識(shí)競(jìng)爭(zhēng)之美。如高個(gè)隊(duì)員對(duì)矮個(gè)隊(duì)員可充分利用腿長(zhǎng)、臂長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)多采用“直攻戰(zhàn)術(shù)”，而矮個(gè)運(yùn)動(dòng)員則充分發(fā)揮身小靈活的優(yōu)勢(shì)采用“迂回戰(zhàn)術(shù)”；技術(shù)優(yōu)秀的隊(duì)員往往采用“主動(dòng)進(jìn)攻”戰(zhàn)術(shù)以凌厲多變的技法搶得先機(jī)，而體力較好的隊(duì)員則可采用“體力戰(zhàn)術(shù)”以靈活多變的閃躲技巧拖垮對(duì)方的體力，然后伺機(jī)反擊，以點(diǎn)數(shù)來贏得比賽勝利。

散打戰(zhàn)術(shù)只有具備迷惑性才能出奇制勝。《孫子兵法·計(jì)篇》曰：“兵者，詭道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。”正所謂真真假假、虛虛實(shí)實(shí)，讓對(duì)方摸不清規(guī)律，實(shí)招和虛招交替而出，或者實(shí)招中寓有虛招、虛招中寓有實(shí)招，在實(shí)招和虛招的迷惑運(yùn)用中出奇制勝。其它的諸如“誘敵深入”、“佯攻戰(zhàn)術(shù)”、“強(qiáng)攻戰(zhàn)術(shù)”、“邊角戰(zhàn)術(shù)”、“下臺(tái)戰(zhàn)術(shù)”、“心理戰(zhàn)術(shù)”等蘊(yùn)含了《孫子兵法》的思想，給人以瞬息萬(wàn)變、出其不意的懸念審美感受，體現(xiàn)了散打運(yùn)動(dòng)的多變戰(zhàn)術(shù)美［10］。

3.4智慧美現(xiàn)代散打比賽競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，場(chǎng)上局勢(shì)瞬息萬(wàn)變，運(yùn)動(dòng)員隨機(jī)應(yīng)變的機(jī)警睿智，給人帶來的是一種對(duì)人類智慧的頌揚(yáng)和賞心悅目的審美感受，具體表現(xiàn)在技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)的靈活運(yùn)用和應(yīng)變突發(fā)事件的應(yīng)急能力。運(yùn)動(dòng)員針對(duì)對(duì)方出奇不意的招法或者己方已經(jīng)既定的戰(zhàn)術(shù)被對(duì)方破壞、識(shí)破、場(chǎng)上形勢(shì)突變時(shí)，及時(shí)采取一定的策略，或化險(xiǎn)為夷或改變戰(zhàn)術(shù)，這需要較高的智慧以及嫻熟的技術(shù)水平和囊括于胸的豐富的戰(zhàn)術(shù)策略和臨場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，如《孫子兵法·虛實(shí)篇》所說:“兵形之極，至于無(wú)形。無(wú)形則深間不能窺，智者不能謀。“無(wú)形”指戰(zhàn)術(shù)策略的獨(dú)創(chuàng)性、出奇性的戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略境界。

當(dāng)運(yùn)動(dòng)員自己既定戰(zhàn)術(shù)被對(duì)方識(shí)破或化解時(shí)，應(yīng)采取應(yīng)急措施補(bǔ)救；當(dāng)自己所施戰(zhàn)術(shù)受場(chǎng)地或?qū)Ψ礁蓴_時(shí)，應(yīng)采取應(yīng)急措施加以轉(zhuǎn)化；當(dāng)場(chǎng)上對(duì)手與賽前所了解的情況不同，既定戰(zhàn)術(shù)失誤時(shí)，應(yīng)有應(yīng)急心理進(jìn)行相應(yīng)防范。當(dāng)針對(duì)對(duì)方戰(zhàn)術(shù)，己方出現(xiàn)既定對(duì)策防范失誤時(shí)應(yīng)采取應(yīng)急對(duì)策，甚或情急之下使出匪夷所思的創(chuàng)造性動(dòng)作等等都是運(yùn)動(dòng)員聰明睿智的體現(xiàn)。智慧美往往和多變的戰(zhàn)術(shù)美交相輝映。散打比賽中，運(yùn)動(dòng)員機(jī)警的眼神中透露出智慧之光，清醒的頭腦審時(shí)度勢(shì)，善于捕捉對(duì)手的優(yōu)缺點(diǎn)，及時(shí)調(diào)整戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，表現(xiàn)出機(jī)警的睿智。另外，教練員通過運(yùn)動(dòng)員的場(chǎng)上表現(xiàn)，及時(shí)指導(dǎo)隊(duì)員變換戰(zhàn)術(shù)打法，展示指揮意圖和戰(zhàn)術(shù)思想，表現(xiàn)出臨場(chǎng)隨機(jī)應(yīng)變和臨危泰然自若的大將風(fēng)度和機(jī)警睿智。

3.5精神美“武術(shù)精神”是武術(shù)的核心，是武術(shù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的中華元典精神的映射，孫中山先生提出的“尚武精神”，正是這種思想的體現(xiàn)?，F(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)不僅彰顯了技術(shù)動(dòng)作、戰(zhàn)術(shù)策略的美，而且運(yùn)動(dòng)員表現(xiàn)出的勇于拼搏的精神更值得人們稱頌。

現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)性和對(duì)抗性日益增強(qiáng)，運(yùn)動(dòng)員所表現(xiàn)出來的勇敢頑強(qiáng)、不屈不撓、冷靜自制等，都屬于精神美的范疇。如有些隊(duì)員在被對(duì)方擊倒的情況下，在裁判“讀秒”過程中咬緊牙關(guān)，堅(jiān)持站起來繼續(xù)比賽。雖然他們處于弱勢(shì)，可能最終輸?shù)舯荣?，但勇于拼搏的精神令人敬佩；有些?duì)員在處于劣勢(shì)或受傷的情況下仍頑強(qiáng)拼搏、不折不撓，靠堅(jiān)強(qiáng)的意志支撐堅(jiān)持打完整場(chǎng)比賽，體現(xiàn)了體育運(yùn)動(dòng)“重在參與”的思想理念，他們收獲的不是獎(jiǎng)牌，而是人格的完善和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；有些隊(duì)員被擊中“禁擊部位”或?qū)掖卧獾綄?duì)方犯規(guī)后，并沒有表現(xiàn)出狂躁、偏激的報(bào)復(fù)行為，而是堅(jiān)決服從裁判、遵守規(guī)則，表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的自制力，是一種崇高的人格美。顯然，散打運(yùn)動(dòng)員內(nèi)心的這些外化行為已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了摘金奪銀的功利層面，而上升到一種令人敬佩的精神層面和美學(xué)境界。

4比賽中有悖于散打美的現(xiàn)象的評(píng)判和建議

4.1有悖于散打美的現(xiàn)象的評(píng)判現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)具有審美價(jià)值，給人們帶來精神愉悅的審美感受，但在比賽中也存在一些不美的現(xiàn)象，不利于散打運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

“抱拳禮”是武術(shù)中最基本的禮儀，也是展示習(xí)武人形象的一個(gè)窗口，應(yīng)該規(guī)范、大方，表現(xiàn)出一種不卑不亢的精神狀態(tài)，是武術(shù)內(nèi)在精神氣質(zhì)的彰顯，能給人以精神抖擻、涵養(yǎng)深厚的美感。反觀現(xiàn)代散打比賽中，一些運(yùn)動(dòng)員在做“抱拳禮”時(shí)，不僅極不規(guī)范，而且翹臀哈腰、草草了了，給人一種敷衍了事、輕描淡寫甚至奴性十足之感，更別提那種光明磊落、大將風(fēng)度的美感了。而跆拳道在我國(guó)的迅速發(fā)展，在一定程度上與其“以禮始，以禮終”的嚴(yán)格禮儀分不開的，很多家長(zhǎng)讓孩子學(xué)習(xí)跆拳道是為了提高孩子的品質(zhì)素養(yǎng)。

散打比賽中，一些運(yùn)動(dòng)員動(dòng)作極不規(guī)范，亂踢亂打、沒有節(jié)奏、沒有章法，儼然街頭小巷的打架斗毆，沒有絲毫美感；一些運(yùn)動(dòng)員不合理運(yùn)用技術(shù)，故意“死推硬拉”、無(wú)效抱纏或消極比賽，違背了拼搏進(jìn)取的體育精神，比賽淡然無(wú)味，可欣賞性大大降低；一些運(yùn)動(dòng)員為了利益弄虛作假，打假賽，違背了“美”的客觀真實(shí)性的特性；一些運(yùn)動(dòng)員性質(zhì)惡劣，故意犯規(guī)傷人，或惡意攻擊對(duì)方的禁擊部位，或詐傷，違背了體育道德精神等等都是散打比賽中一些不美的現(xiàn)象，不僅不能給觀眾帶來審美體驗(yàn)，而且不利于散打運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

4.2建議為修正散打比賽中的不美現(xiàn)象，真正使散打的審美價(jià)值為人們的精神生活服務(wù)，筆者提出以下建議：1) 規(guī)范“抱拳禮”，加強(qiáng)武術(shù)禮儀教育；2) 加強(qiáng)教練員、運(yùn)動(dòng)員對(duì)散打裁判法的學(xué)習(xí)；3) 加強(qiáng)散打技術(shù)的規(guī)范，在規(guī)范技術(shù)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)教練員、運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造美的意識(shí)，以吸引更多的觀眾；4) 加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員的文化學(xué)習(xí)，提高素養(yǎng)，曉之以理，明確開展散打比賽的意義，以弘揚(yáng)中華瑰寶的大局為重，摒棄私利，賽出水平，賽出風(fēng)格，真正展示出現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)的魅力風(fēng)采。

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