楊開飛

【摘要】中國書法與傳統(tǒng)文化，書法的時代風(fēng)格與特定社會文化思潮之間關(guān)系甚為密切。就儒、釋、道三家對中國書法的影響程度來看，儒家是最大的。受儒家思想影響，人們將書法藝術(shù)活動，統(tǒng)統(tǒng)納入自我身心修養(yǎng)的軌道。本文還進(jìn)一步確證了晉代的玄學(xué)、宋代的朱程理學(xué)、明代的王陽明心學(xué)分別對當(dāng)時的書法風(fēng)格所起的作用。

【關(guān)鍵詞】書法傳統(tǒng)文化風(fēng)格思潮

中國書法與傳統(tǒng)文化之關(guān)系是近年書法理論研究的重要課題，深入這一廣袤的領(lǐng)域?qū)τ跁ɡ碚摴ぷ髡呤鞘制D難的歷程，也是書法理論研究逐漸走向成熟的顯著標(biāo)志。本文不揣淺陋，就這一問題作簡要闡述，以就教方家。

中國書法因何而生？為什么書法成為中華民族特有的一種藝術(shù)樣式？這是幾千年困擾著人們的一個重大的理論問題。面對這種千古難題，當(dāng)代的書學(xué)理論工作者不遺余力把思維觸角伸向中國書法得以形成的民族文化中去尋根問祖，窮微測奧?？梢钥隙ǖ卣f，這種研究的深度是盛況空前的。要想跨入傳統(tǒng)文化的疆域?qū)ふ覍χ袊鴷óa(chǎn)生作用的那些文化因子，就必須熟練地駕馭傳統(tǒng)文化，才能恰當(dāng)準(zhǔn)確地對中國書法的文化背景作出令人心悅誠服的解釋。對于書法美學(xué)研究者來說，深入傳統(tǒng)文化是困難的，也是十分必要的。當(dāng)我們站在傳統(tǒng)文化的頂峰，才能把各種各樣的書法問題，弄得水落石出。書法研究的深化與拓展，必將導(dǎo)致對中國傳統(tǒng)文化的深入探討。中國傳統(tǒng)文化對中國書法的制約是決定性的，所以我們應(yīng)該把中國書法與傳統(tǒng)文化之關(guān)系看作當(dāng)今書學(xué)研究的崇高目標(biāo)之一。

其實(shí)從上個世紀(jì)90年代以來，不少學(xué)者已經(jīng)開始關(guān)注中國書法與傳統(tǒng)文化的關(guān)系并發(fā)表了一系列文章。近些年，隨著本土文化的升溫，許多學(xué)術(shù)界的有識之士積極呼吁并投身于傳統(tǒng)文化的研究之中。完全可以這么說，只要是研究書法稍微深入一點(diǎn)的人，都不可避免地要觸摸到傳統(tǒng)文化，都不由自主地?zé)釔蹅鹘y(tǒng)文化；一個對于傳統(tǒng)文化只是道聽途說、淺嘗輒止的人，他對書法的認(rèn)識和研究遲早是要擱淺的。

首先以中國書法作為立足點(diǎn)，尋繹并考察了中國書法與傳統(tǒng)文化的血肉關(guān)系。中國書法置身于傳統(tǒng)文化這一宏大的社會歷史背景之中，它理應(yīng)是傳統(tǒng)文化這一整體不可分割的有機(jī)組成部分，作為書法美的形態(tài)構(gòu)成中，文化因素所占的比重恐怕是舉足輕重的，甚至可能是首屈一指的。審視書法美的不同特征，就是要力求找到傳統(tǒng)文化與中國書法生動圖式相互照應(yīng)的每一張“底片”。因?yàn)槿魏我环N藝術(shù)門類的本質(zhì)特征都不是偶然就如此這般的，而是這種藝術(shù)門類所賴以生存的整個文化機(jī)制，將其定向化和規(guī)范化的結(jié)果。傳統(tǒng)文化賦予了中國書法必須以“心畫”作為自己的本質(zhì)屬性。中國書法以“神采”為上也是受傳統(tǒng)文化重道輕器，重神輕形思想的影響。總之，中國書法的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、欣賞以及書家風(fēng)格、法度等諸多問題都要無一例外地統(tǒng)轄于傳統(tǒng)文化，它們都無一例外地受到傳統(tǒng)文化的制約。

倘若以中國傳統(tǒng)文化為關(guān)注點(diǎn)，儒、釋、道三家各自對中國書法施加的影響就更加顯著。 就儒、釋、道三家對中國書法的影響程度來看，儒家是最大的。儒家思想是倫理性質(zhì)的文化，它把人的問題置于自己思想體系的核心地位，儒家的“入世”“治世”都是以人為本的。理想社會的建立源自理想人格的修繕，儒家要求每個人都必須具備功夫深湛的自我修養(yǎng)功夫。儒家思想的倫理性質(zhì)不僅體現(xiàn)在人生觀、歷史觀領(lǐng)域，而且已經(jīng)滲透到世界觀、宇宙觀領(lǐng)域。書法藝術(shù)雖然不是道德說教，也不同輿論宣傳，但它卻把儒家所倡導(dǎo)的人倫修養(yǎng)同樣視為自己成就藝術(shù)的階梯。書法雖然不可能充當(dāng)明顯、露骨的道德規(guī)范和倫理信條，但中國書法的抽象性、概括性與寬泛型，卻使它相當(dāng)出色的肩負(fù)起了為一定的倫理性質(zhì)服務(wù)的歷史使命。中國書法的“心畫”理論，正是導(dǎo)源于儒家的倫理思想。受儒家思想影響，人們將書法藝術(shù)活動，統(tǒng)統(tǒng)納入自我身心修養(yǎng)的軌道。學(xué)習(xí)書法是身心修養(yǎng)的出發(fā)點(diǎn)，幡然成家是這一身心修養(yǎng)的目的地。在這一點(diǎn)上，中國繪畫是望塵莫及的。儒家思想的倫理性質(zhì)塑造了中國書法的倫理性質(zhì)，中國書法崇尚人品學(xué)養(yǎng)，崇尚士氣，崇尚勁健的品格都受到儒家思想的驅(qū)動和鞭策。

釋家思想是一種修道性質(zhì)的文化。釋家的修道意識導(dǎo)源于它對現(xiàn)實(shí)世界及由這一現(xiàn)實(shí)世界到達(dá)理想的佛陀世界的途徑的理解和認(rèn)識?，F(xiàn)實(shí)世界給人們精神上捆綁著各種苦難的繩索，要擺脫重重?zé)馈⒗Щ蠛屯纯?，唯一的出路就是修道成佛。釋家對修道的方法步驟盡管各派互有參差，但實(shí)質(zhì)都離不開人的精神與行為兩個方面的身心修養(yǎng)問題。譬如“八正道”所講的正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定就是個人身心的修養(yǎng)；還有“三學(xué)”所說得戒學(xué)、定學(xué)、慧學(xué)亦是通過個人精神行為的修煉來獲得人生的圓滿。尤其是作為中國化佛教的禪宗，更是把整個的修道成佛，減化成了一個簡單明了的心性修養(yǎng)問題。禪宗的根本宗旨即是“直指人心，見性成佛”。中國書法心畫本體的生成建構(gòu)之中，也同樣打下了禪宗佛學(xué)那以心為本的思想烙印。

至于道家，似乎自古以來在很大程度與釋家有某些相似或相同之處。道家也是一種修道性質(zhì)的文化。莊子說過：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道”，盡管道家之修道和釋家在內(nèi)涵、方法上有所不同，但其性質(zhì)是相同的。莊子還指出：“徹志之勃，解心之謬，去德之累，達(dá)道之塞。貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也。容動色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。此四六者，不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也”。一個人要想使自己達(dá)到與自然之道渾然一體的理想境界，也是通過主體自身的修身養(yǎng)性進(jìn)行的。這與釋家的心性修養(yǎng)殊途同歸，貌離神合。總體來看，道家注重身心修養(yǎng)的思想傳統(tǒng)，同樣是中國書法以心畫為本體美學(xué)抉擇的思想文化源泉之一。中國書法風(fēng)格所崇尚的“自然真率”之美，既有道家思想的氣質(zhì)，更有釋家文化的血脈。釋家修道告訴人們要摒除一切是非、善惡、得失、美丑、凡圣、成敗之慮，做到“惟心是從”的天真自然之境，而道家認(rèn)為無論對于什么事物，都要順應(yīng)而不違背它們的那天生固有的至性真情，同樣是強(qiáng)調(diào)自然真率之美。

書法的時代風(fēng)格亦受它所處的特定社會文化思潮的影響。正如尹旭先生說：“從整個書法史的角度看，中國書法的風(fēng)格走向，是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程的‘感性顯現(xiàn)；具體到某一個朝代或時期，其間的書法風(fēng)格走向，亦同樣是一定文化背景或社會思潮的‘感性顯現(xiàn)”。書法在漫長的歷史發(fā)展過程中，每一個時代的書法風(fēng)格都別具一格，晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元尚姿，明尚趣，清尚樸。傳統(tǒng)書家對書法的時代風(fēng)格作了直觀簡要的概括，這種考察是有價值的；但是他們并未對發(fā)生在這一現(xiàn)象背后的社會文化思潮進(jìn)行應(yīng)有的發(fā)掘，探明時代書風(fēng)與社會文化思潮之間的內(nèi)在關(guān)系。這是傳統(tǒng)書學(xué)的缺憾。這里選取了晉、宋、明三個朝代的書法風(fēng)格和相應(yīng)的社會文化思潮作了“抽樣”化驗(yàn)，確證了晉代的玄學(xué)、宋代的朱程理學(xué)、明代的王陽明心學(xué)分別對當(dāng)時的書法風(fēng)格所起的作用，從而在這洶涌狂嘯的思想洪流的沖擊下，奔濺起一朵朵富有時代特征的“尚韻”、“尚意”、“尚趣”的書法浪花。

晉代書風(fēng)“尚韻”與當(dāng)時盛囂塵上的“玄學(xué)”有著怎樣的關(guān)系呢？品鑒人物之風(fēng)造就、培養(yǎng)了晉人審視與觀照世間萬物的一種特有審美眼光。這種審美眼光是整個中華民族文化發(fā)展到一定時期的產(chǎn)物，它的哲學(xué)基礎(chǔ)就是玄學(xué)。這種特有的審美眼光于人物、于山水、于文學(xué)、于書法的品藻都抓神忘形，逐本舍末。在那種以風(fēng)神儀容鑒賞為主要對象的人倫鑒賞氛圍中，人們正是發(fā)現(xiàn)書法風(fēng)神與人之風(fēng)神的相關(guān)、相通之處，才進(jìn)而視書法藝術(shù)之風(fēng)神韻度為美的，才同時將鑒賞人的目光移向鑒賞書法藝術(shù)。總之人們不管鑒賞什么，都集中在神采風(fēng)韻上說短道長，極盡其能。這種“以韻為美”，正是玄學(xué)大師們“以無為本”思想的承傳和翻版。晉書的瀟灑風(fēng)流，同樣是玄學(xué)扇蕩著的自然無為之風(fēng)長袖善舞。對于宋書“尚意”，這“意”指的應(yīng)該就是以胸襟、懷抱、識見、學(xué)養(yǎng)、道義、風(fēng)操……為主體構(gòu)架的書家那千匯萬狀、如面各異的心靈世界。而這一書學(xué)觀的確立歸根結(jié)底是宋代理學(xué)的身心修養(yǎng)觀念的泛濫。宋代理學(xué)對儒家“內(nèi)圣”學(xué)說的空前發(fā)揚(yáng)與光大，使中國書法從此弱化了字內(nèi)功夫，而讓人品學(xué)養(yǎng)等字外功夫獨(dú)占鰲頭，理學(xué)的崛起導(dǎo)致了中國書法美學(xué)思想發(fā)生了一次深刻的變革，這是中國書法受時代文化思潮洗禮的又一次生動的歷史見證。至于明代的心學(xué)昌熾與叛逆書風(fēng)之間的聯(lián)系雖然撲朔迷離，相距遙遙，但其影響同樣是巨大的。明代心學(xué)思潮“以心為本”的觀念，極大地強(qiáng)化了“心”的尊崇地位，“天理”不再是客觀事物的屬性，而是“人心”的屬性。這就意味著人不再是“天理”的奴隸，而是“天理”的主宰，“人心”不再被孔孟學(xué)說的倫理綱常凍結(jié)、禁閉，而是揚(yáng)眉吐氣重新宣講“我心”之“天理”。這是對儒家理學(xué)的徹底顛覆和背叛。心學(xué)對理學(xué)的叛逆，形之于書法則是對長期以來傳統(tǒng)書學(xué)觀念的反撥。宣泄狂放取之于含蓄蘊(yùn)藉，粗頭爛服取之于精工細(xì)作，變形夸張取之于齊整劃一，墨韻淋漓取之于干凈清潔。用傳統(tǒng)的書法眼光看，明代中晚期這種“粗俗”“丑怪”的書風(fēng)簡直是離經(jīng)叛道，而這叛逆書風(fēng)正是無可阻擋的心學(xué)昌熾的時代洪流的縮影。

對中國書法與傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究，使我們得以窺見中國書法形成其獨(dú)特藝術(shù)面貌的深層原因。中國書法理應(yīng)回歸到傳統(tǒng)文化的懷抱，汲取其純香乳汁才能使自己不斷地?zé)òl(fā)生機(jī)與活力；傳統(tǒng)文化同樣應(yīng)把書法作為自己的一面鏡子，讓更多的人從中國書法身上體味傳統(tǒng)文化的無限神韻。無論從事理論研究還是創(chuàng)作實(shí)踐，傳統(tǒng)文化都是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶庫，無論何時何地人們都可以在這里不斷地獲得思想的動力和理論的源泉。

（作者單位：寧夏大學(xué)人文學(xué)院）