閻沁生

“是真名士自風(fēng)流”。一個“真”，一個“自”，道盡了名士渾然天成的風(fēng)流氣度。

每個時代都無可避免有狂熱與逢迎，然而在真名士，好似蓑衣外的一場雨，密不透風(fēng)地襲來，輕輕一振，依舊是干爽利落地超然物外——真名士以自己思考的力度行走在喧囂的塵世中，幸免于歷史無情的蕩滌中。

在中國歷史上，傅山就是這樣一位真正的名士。

太原人傅山(1607年－1684年)，生為人杰，奇才橫溢；死后視若神明，受到世代人民的敬重。當(dāng)他四百周歲冥誕的時候，太原各界為他舉行了一系列大型的紀(jì)念活動，山西省政協(xié)舉辦了紀(jì)念傅山誕辰四百周年暨傅山銅像揭幕儀式。

政協(xié)是當(dāng)今名士匯聚之地，山西省政協(xié)機(jī)關(guān)辦公所在又恰是傅公祠遺址，修葺傅公祠，責(zé)無旁貸，義不容辭；紀(jì)念前賢，弘揚其精神，當(dāng)為應(yīng)乎時得其宜者。

傅公祠始建于民國6年(1917年)。據(jù)方聞《傅青主先生大傳》，“閻百川(閻錫山字)為表彰先賢，于七、八月間在太原城北區(qū)創(chuàng)建傅公祠，以祀先生?！备倒粼娣e和現(xiàn)在的山西省政協(xié)機(jī)關(guān)前后院大體相當(dāng)，是一座由樓閣、祠堂、園林三部分組成的中西合璧式建筑。只是時光荏苒，社會遷變，如今僅留西北一隅的西園和重修的組碧樓保存了當(dāng)年傅公祠的遺韻。當(dāng)年的傅公祠，正殿西廂廊壁上，是魏碑九種和寶賢堂法帖石刻；南有仿傅山故居讀書之所，曰“虹巢樓”；東有供接待高級要員用的歐式小樓，名曰“組碧樓”。據(jù)考，周恩來、馮玉祥、九世班禪、張學(xué)良、鄒魯、謝持、何應(yīng)欽、汪精衛(wèi)、陳公博曾到此來過或住過?，F(xiàn)在的山西省政協(xié)主席辦公樓，就是當(dāng)初的組碧樓，1991年因舊樓房危，經(jīng)省文物局同意按原樣設(shè)計建造。本屆省政協(xié)對組碧樓又進(jìn)行了擴(kuò)建。這次為紀(jì)念傅山誕辰四百周年，我們重點對傅公祠正殿所在西園進(jìn)行了修葺，并鑄立銅像，勒石刻碑。

揭去覆蓋的紅幕，傅山先生像青銅質(zhì)地，古樸雄渾，端坐在硬木圈椅上，精神矍鑠，一襲長袍，頭微昂起，雙目遠(yuǎn)眺，頭攢枯瘦的發(fā)髻，清瘦的面龐掛滿心憂天下的大慈悲，手作診脈狀，搭在扶手上的左手指節(jié)粗大，枯瘦有力，彰顯了先生的清風(fēng)峻節(jié)，精、氣、神渾然一體。前來為傅山銅像揭幕的中共山西省委常委、太原市委書記申維辰稱贊傅山銅像，無論從工藝還是形神，均堪稱上乘，全國一流。聽到這些，我想到了雕塑作者張熙玉的匠心獨運，想到了藝術(shù)家李亮等的真知灼見，想到了這半年來我和同事、專家對銅像模型幾近苛刻的要求和精益求精的修改……

瞻仰銅像，我不禁再一次陷入對傅山靈魂的深思當(dāng)中。

傅山生時即聲聞朝野，是全社會景仰的大師?？滴跄觊g，陽曲縣知縣戴夢雄組織重修《陽曲縣志》作傅山傳記載了這樣一段話：“達(dá)官士夫，騷人墨客，欽其名者，率迂道求見，冀得一面以為榮焉?！彼砗蟾麧M天下，成為士人追慕的風(fēng)范?？滴醵哪?1685年)，清廷重臣魏象樞、陳廷敬等《祭傅青主先生文》贊譽先生：“嗟金石之可泐，惟茲清風(fēng)峻節(jié)，閱千載其常新?！币唤椴家?，何以如是?清末進(jìn)士、曾任山西督軍兼省長閻錫山秘書長的山西沁水人賈景德《韜園詩集》所存評價傅山一聯(lián)中，也許我們能找到答案——

文章氣節(jié)爭千古，忠孝神仙本一途。

瞻仰銅像，我在想，雕塑的不僅僅是傅山的容貌與形狀，還熔鑄了他的靈魂。

凝視石碑，我思索，記述的不僅僅是傅山的事功與成就，還承載了其精神。

碑記撰寫得到古典文學(xué)大師姚奠中先生指導(dǎo)，省政協(xié)常委張恒先生襄助，省政協(xié)調(diào)研室副主任馬偉博士反復(fù)推敲，數(shù)易其稿，最后碑文整500字。

在揭幕儀式舉行的前一天，《修傅公祠并立銅像記》碑碣在外地刻好運回，準(zhǔn)備進(jìn)祠堂正殿西園安放時，竟意外斷裂，于是不得不在太原東山的雙塔寺連夜趕制鐫刻。對此，自責(zé)者，愧疚沒有盡到職責(zé)；寬慰者，認(rèn)為安放碑碣應(yīng)該鳴炮裹紅綢才好；也有說傅公顯靈，是不是嫌這塊碑小了些(舊碑碑身1.55M，新碑碑身與銅像高度偶合均為1.8M)。而在我腦海不斷浮現(xiàn)的是雙塔寺、殘碑、傅山，總有一種深刻記憶往一起聯(lián)想……

雙塔寺，又名永祚寺，居?xùn)|南隅為“宣文塔”，位西北者為“舍利塔”，前人譽為晉陽奇觀，為古太原的外八景之一。據(jù)萬歷《山西通志傅應(yīng)期先生傳》載：“郡地形左痹不勝右，縉紳學(xué)士建永明寺、宣文塔于東山，以輔不足，推公(傅霖)首事?！备盗啬烁瞪阶娓浮v史竟奇跡般地應(yīng)驗了傅霖“興文運”的愿望，傅山成為中國文化奇人。甲申后，傅山“棄數(shù)千金腴產(chǎn)，令族分取，獨攜其子眉隱于城東松莊”。松莊和雙塔寺相距僅兩里，才學(xué)過人鐵骨錚錚的傅公，在這里成了迎風(fēng)獵獵飄揚的思想旗幟，當(dāng)時一大批杰出的國內(nèi)著名文化學(xué)者不遠(yuǎn)千里慕名而來：顧炎武、王士楨、戴本孝、黃道周、朱彝尊、屈大均、畢振姬、魏象樞、李孔德、閻若璩、閻爾梅等等。數(shù)個世紀(jì)以來，中國的學(xué)術(shù)中心都在南方。但在17世紀(jì)60年代，卻因為先生，在山西形成了一個由南北學(xué)者共同組成、對當(dāng)時文化界產(chǎn)生重大影響的學(xué)術(shù)圈。在這里鐫刻先生的事功與成就，爰得其所!

雖說古代碑碣的形制、銘文、所在地點、立碑原因各有不同，但所有碑碣都有一個共同點：它們都是用來銘記和見證的，具有紀(jì)念功能和象征意義。史載，在一個冷寂孤獨的夜晚，傅山曾做過一個奇異的夢，一塊古碑進(jìn)入他的夢境，“古碑到孤夢，斷文不可識……”。對于深抱懷舊情思的遺民們來說，碑碣象征著永遠(yuǎn)逝去的舊日輝煌。一塊殘碑，漫漶的碑文，見證的是殘破的家國與孤臣孽子破碎的心。我想，那塊殘碑是不是隱喻了什么?這塊新鐫的碑碣是不是應(yīng)該承載些什么?

在中華文化中，名士者，或懿行貞絕，道德通明；或慈心仁厚，長者風(fēng)范；或志存高遠(yuǎn)，識見非凡；或俠肝義膽，風(fēng)骨凜然；或才情兼?zhèn)?，倜儻風(fēng)流。然而大凡稱的上真名士的，必有一種特質(zhì)和氣度——富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈；真正的名士亦必有一種襟抱和擔(dān)當(dāng)——先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。居廟堂則鞠躬盡瘁，死而后已；處江湖能天下興亡，匹夫有責(zé)。這分明是傅公精神的寫照，不也正是我們政協(xié)委員和政協(xié)工作者的努力所在?

政協(xié)兩大主題團(tuán)結(jié)、民主，三項職能政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政。這里人才濟(jì)濟(jì)，群英薈萃。能有際遇到政協(xié)工作，與當(dāng)今名士朝夕相處，為政協(xié)委員服務(wù)，人生幸甚。政協(xié)工作的主要形式是會議，主體力量是委員，主要活動是調(diào)研，主要任務(wù)是建議，主要方法是協(xié)商，主要目標(biāo)是團(tuán)結(jié)，主要風(fēng)格是包容，日常事務(wù)在機(jī)關(guān)。工作中我每每真切地感受到來自各黨派團(tuán)體、各族各界政協(xié)委員為民為國赤誠可鑒的熱腸和激情。他們的責(zé)任感，彰顯了政協(xié)委員作為社會精英群體的時代使命意識。中國的政治體制不同于西方的三權(quán)分立，但中國人民政治協(xié)商會議，體現(xiàn)了世界上獨一無二、中國不可替代的協(xié)商民主。這一最具中國特色的基本政治制度，在新的歷史時期必將譜寫更加輝煌的篇章。年輕的共和國需要有獨立思辯意識的社會精英，成長的中國需要有開拓進(jìn)取實踐的社會精英，這是任何一個昂揚向上的國度都需要的精神力量，這是任何一個奮發(fā)有為的民族都離不開的中流砥柱。政協(xié)乃當(dāng)今名士匯聚之地，山西省政協(xié)機(jī)關(guān)又恰與紀(jì)念真名士傅公的祠堂毗鄰，豈非冥冥中的緣分?

2007年11月10日，省政協(xié)如期在西園舉行傅山銅像揭幕儀式，沒有想到的是這天恰逢農(nóng)歷“寒衣節(jié)”，在中國民俗中，這是個紀(jì)念祖先亡靈的時節(jié)，也是適合銘石立碑的日子。這天清晨霜氣肅殺，然而上午10時暖日熏風(fēng)，與會者魚貫而入時，驚訝地發(fā)現(xiàn)傅公祠正殿所在西園門側(cè)的樹木叢中，竟然綻放了四朵嬌艷的月季!銅像有知，這應(yīng)當(dāng)是傅公您四百誕辰欣逢盛世喜見來者的笑顏吧。(原文發(fā)表于《人民政協(xié)報》2007年12月24日)

責(zé)編李茹