亓鳳琴　李　英

[摘 要]高校德育實(shí)效性低迷的原因是多方面的，可以從社會(huì)、學(xué)校和學(xué)生三個(gè)層面進(jìn)行分析。高校德育課程改革取得了一些成績(jī)，但實(shí)際效果不佳，存在主體作用發(fā)揮不夠、德育實(shí)施脫離生活實(shí)際、德育只重目標(biāo)不重過(guò)程等問(wèn)題。提高德育實(shí)效性應(yīng)使德育課程非專(zhuān)門(mén)化，在課改中全面滲透德育因素；重視隱性課程的開(kāi)發(fā)與管理，以“無(wú)為而無(wú)不為”對(duì)抗高校德育實(shí)效性低迷；德育課程回歸生活，使德育成為踐履之學(xué)；指導(dǎo)大學(xué)生自我教育，培育道德選擇能力。

[關(guān)鍵詞]高校；德育；課程

[中圖分類(lèi)號(hào)]．[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]Ａ[文章編號(hào)]1672-0717（2008）01-0024-03

高校德育實(shí)效性低迷是不爭(zhēng)的事實(shí)，已引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。各高校以積極的態(tài)度投入德育課程改革，取得了一些成效，效果卻不盡如人意。

一、高校德育課程實(shí)施中的問(wèn)題

面對(duì)德育實(shí)效性低迷的現(xiàn)狀，各高校都采取積極的態(tài)度，對(duì)德育課程進(jìn)行了一系列改革。雖然取得了一些成效，但成果并不盡如人意，暴露出課程設(shè)計(jì)和實(shí)施中的一些問(wèn)題。

首先，主體作用發(fā)揮不夠，教師和學(xué)生不滿(mǎn)情緒滋生。據(jù)調(diào)查，大學(xué)生更傾向于調(diào)動(dòng)主體性、互動(dòng)式且重實(shí)踐的方法，而對(duì)被動(dòng)的灌輸式的教學(xué)方法不是很感興趣。同時(shí)，大學(xué)生更傾向于選擇能發(fā)揮自己主動(dòng)性、雙向互動(dòng)的德育活動(dòng)。德育需要主體性教學(xué)，需要實(shí)踐教學(xué)與活動(dòng)教學(xué)，需要和諧的師生關(guān)系。但在實(shí)際的德育課程實(shí)施中，主要仍以傳統(tǒng)的方式，即教師作為主導(dǎo)地位灌輸和傳授德育課程內(nèi)容，學(xué)生則作為被動(dòng)接受的一方聆聽(tīng)教誨。而當(dāng)代大學(xué)生早已不滿(mǎn)足于單純地接受一些既定的公認(rèn)的道德觀念和信仰，他們常以獨(dú)立的、批判的眼光審視著時(shí)代和社會(huì)的各種變化。

其次，德育實(shí)施與生活實(shí)際相脫離，德育成了空談之說(shuō)。德育課程脫離生活的說(shuō)法早已不新鮮。道德教育必然滲透著政治的、世界觀的、人生觀的因素等，所以，德育內(nèi)容與政治教育、世界觀人生觀教育的內(nèi)容往往交織在一起，不可分割。也正因如此，德育課程基本上以說(shuō)教的面目出現(xiàn)，教師常常運(yùn)用道德禁令或指令的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德原則教育，旨在約束學(xué)生的不良行為。德育實(shí)施與生活幾乎完全脫離，成為獨(dú)立的說(shuō)教課程。德育也隨之成為空談。

再次，德育只重目標(biāo)不重過(guò)程，德育效果大打折扣。德育是靈魂的教育，它不僅塑造學(xué)生規(guī)范的行為，還要培養(yǎng)其高尚的情操、美好的情感和健全的靈魂?，F(xiàn)在德育工作往往流于形式，只滿(mǎn)足于抓外部行為而忽視深層思想情感培養(yǎng)，使德育成為單純的訓(xùn)練行為，長(zhǎng)期以往，將會(huì)使德育生命力日趨萎縮。高校德育忽視學(xué)生自我教育的過(guò)程，其形式主義和簡(jiǎn)單化的后果是難以引起學(xué)生內(nèi)心的共鳴，德育內(nèi)容無(wú)法在學(xué)生頭腦中內(nèi)化，嚴(yán)重影響德育的效果。

二、高校德育實(shí)效性低迷的原因

導(dǎo)致高校德育實(shí)效性低迷的原因是多方面的，可以從社會(huì)、學(xué)校和學(xué)生三個(gè)層面進(jìn)行分析^[2]：

首先，從社會(huì)的角度看：第一，德育按照超越于現(xiàn)實(shí)的道德理想去塑造和培養(yǎng)人，促使人去追求一種理想的精神境界與行為方式，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定，這是德育的目標(biāo)和本性。但德育過(guò)于理想化虛化了德育目標(biāo)，讓人在道德實(shí)踐中無(wú)所適從。第二，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，德育幾乎單一地被界定為體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志的政治工具。德育必須以國(guó)家的政治要求為依據(jù)，但它決不是唯一的，德育政治化偏離了德育規(guī)律，無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)道德的育人功能。第三，我國(guó)德育工作片面強(qiáng)調(diào)即時(shí)性，在德育現(xiàn)實(shí)中有太多應(yīng)時(shí)、應(yīng)景、應(yīng)制的成分。這種德育的功利化忽視了德育本性，直接影響德育的實(shí)效性。第四，德育內(nèi)容不僅要體現(xiàn)民族性，也要體現(xiàn)世界性，我國(guó)德育體系相對(duì)封閉，不能客觀地對(duì)待其他德育文化。德育思想封閉化禁錮了德育資源，影響了德育效果。第五，德育的網(wǎng)絡(luò)傳播和影響已成為現(xiàn)實(shí)生活中值得關(guān)注的問(wèn)題，如果沒(méi)有正確引導(dǎo)好人們的休閑、娛樂(lè)和消費(fèi)，就會(huì)造成不良的社會(huì)風(fēng)氣和生活方式。因此，德育網(wǎng)絡(luò)化極易淡化德育功能，也對(duì)新時(shí)期德育提出了更高的要求。

其次，從學(xué)校的角度看：第一，長(zhǎng)期以來(lái)，在教育強(qiáng)調(diào)只是知識(shí)習(xí)得、觀點(diǎn)記憶的背景下，道德教育往往成為知識(shí)教育的陪襯。尤其是在高等教育階段，對(duì)德育的定位誤區(qū)恰恰是人才素質(zhì)下降的原因之一。第二，高校德育習(xí)慣于課堂教學(xué)傳授，且大都采用灌輸式，具有明顯的強(qiáng)制性，是一種無(wú)視學(xué)生主體性的教育。加之德育教材內(nèi)容比較深?yuàn)W苦澀，很少關(guān)注學(xué)生內(nèi)心的價(jià)值沖突，因而缺乏感召力。而且，灌輸教育中主體性的失落，使德育目標(biāo)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。第三，高校大多數(shù)道德評(píng)價(jià)還只是一個(gè)形式，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)指標(biāo)較為抽象，評(píng)價(jià)方法刻板，評(píng)價(jià)手段單一等等，都不同程度影響著評(píng)價(jià)結(jié)果的真實(shí)性和有效性。第四，從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，我國(guó)德育還沒(méi)形成一個(gè)層遞性的序列，常常出現(xiàn)重復(fù)、混亂的現(xiàn)象。教育目標(biāo)階段性不明確，政治理論和基本觀點(diǎn)的教育內(nèi)容和方式重復(fù)、脫節(jié)；在德育的管理上，中小學(xué)嚴(yán)格有余，大學(xué)則管理不夠。第五，高校德育未能充分有效地利用社會(huì)的德育資源。而且，學(xué)校與家庭基本沒(méi)有有效的溝通方案與途徑，家庭德育資源基本處于閑置狀態(tài)。

再次，從學(xué)生自身的角度看：其一，大學(xué)生若普遍沒(méi)有德育實(shí)踐，不可能全面認(rèn)識(shí)社會(huì)，踐行社會(huì)規(guī)范。缺乏德育實(shí)踐使大學(xué)生德育成為紙上談兵。其二，當(dāng)代大學(xué)生社交面廣、讀書(shū)多、信息量大、知識(shí)面寬，對(duì)于各種社會(huì)思潮和科學(xué)前沿接觸了解較多，加之思想觀念的開(kāi)放性、自主性，容易造成其價(jià)值觀念的復(fù)雜化。忽視價(jià)值觀培育是導(dǎo)致德育實(shí)效性低迷的根本原因之一。其三，目前在校的大學(xué)生與過(guò)去幾代大學(xué)生存在明顯的個(gè)體差異，而且大學(xué)生個(gè)體之間差異也在增大，給注重共性教育的高校德育工作帶來(lái)了新的要求。高校必須破除德育中存在的模式化現(xiàn)象，加強(qiáng)因材施教，實(shí)施個(gè)性化德育。最后，大學(xué)生心理健康程度對(duì)高校德育實(shí)效性有一定的影響，沒(méi)有良好的心理素質(zhì)就無(wú)法適應(yīng)社會(huì)，無(wú)法形成良好的道德行為習(xí)慣。本固則根生，大學(xué)生健康心理是德育的目標(biāo)與大學(xué)生發(fā)展的根本。

由上可知，德育實(shí)效性低迷的原因是多方面的，既有社會(huì)的，也有高校和學(xué)生個(gè)體的原因。這些因素和原因相互牽肘、相互制約，致使高校德育無(wú)法達(dá)到德育目標(biāo)和理想效果。

三、高校德育實(shí)效性增強(qiáng)的幾條建議

1．德育課程非專(zhuān)門(mén)化，在課程改革中全面滲透德育因素

對(duì)于是否開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的德育課程，東西方具有不同的觀點(diǎn)和看法。東方國(guó)家傾向于開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的課程，而西方國(guó)家多傾向于否定專(zhuān)門(mén)的德育課程。在我國(guó)，系統(tǒng)化、專(zhuān)門(mén)化的德育出現(xiàn)了一些問(wèn)題，表現(xiàn)為德育課程化與知識(shí)化。德育課程化使專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)的德育課程并不能真正承擔(dān)起德性培訓(xùn)的任務(wù)，而德育知識(shí)化則很可能造成德育的教育形式淪為灌輸式，也斬?cái)嗔说赖屡c生活的血肉聯(lián)系。這與德育的目標(biāo)背道而馳。

教學(xué)是學(xué)校工作的中心環(huán)節(jié)，是對(duì)學(xué)生實(shí)施全面發(fā)展教育的最基本的途徑，因而也是向?qū)W生進(jìn)行道德教育的主渠道。各科教學(xué)的內(nèi)容，教學(xué)過(guò)程的安排，教學(xué)方法的使用，教師自身的人格修養(yǎng)都蘊(yùn)含著豐富的道德因素。這些教育因素對(duì)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成具有潛移默化的作用。對(duì)各學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容和形式進(jìn)行分析，發(fā)掘和提煉蘊(yùn)含在其中的德育因素，歸納出“滲透點(diǎn)”，學(xué)校可從教學(xué)角度出發(fā)明確提出滲透德育的要求。滲透教學(xué)是難度很大的課堂教學(xué)，提高教師的滲透能力，成為把德育因素融入教學(xué)中的難點(diǎn)和重點(diǎn)。

2．重視隱性課程的開(kāi)發(fā)與管理，以“無(wú)為而治”對(duì)抗德育實(shí)效性低迷

根據(jù)對(duì)課程組織的劃分，高校德育課程一般可分為顯性德育課程和隱性德育課程兩大類(lèi)。隱性課程指的是那些沒(méi)有在課程計(jì)劃和學(xué)校政策中顯現(xiàn)，卻是學(xué)校教育實(shí)踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分。與顯性課程相比，隱性課程最大的優(yōu)勢(shì)在于它的作用是間接的、潛在的，可以避免直接的、正面的顯性課程可能引起的沖突和逆反心理增強(qiáng)，而具有真正的誘導(dǎo)特征，并通過(guò)受教育者內(nèi)心的體悟，對(duì)受教育者產(chǎn)生心靈的洗禮和較持久的影響。高校隱性德育課程的設(shè)置與實(shí)施方式主要包括：（1）顯性德育課程背后的隱性課程，如宿舍生活、學(xué)術(shù)活動(dòng)、教育實(shí)習(xí)等；（2）物質(zhì)形態(tài)的隱性德育課程，例如，反映治校理念與價(jià)值取向的學(xué)校建筑物、校園規(guī)劃、教師設(shè)置等；（3）制度形態(tài)的隱性德育課程，例如，民主的學(xué)校管理體制、健全的生活制度；（4）精神形態(tài)的隱性德育課程，如校風(fēng)學(xué)風(fēng)班風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作用、教師言行和學(xué)校人際等。

《論語(yǔ)》中記錄了孔子的感嘆：“無(wú)為而治，其舜也與！”老子的《道德經(jīng)》中提出了“無(wú)為而無(wú)不為”的管理原則?！盁o(wú)為”反而能“取天下”。有為與無(wú)為，約束與自由，是普遍存在的矛盾，既對(duì)立又統(tǒng)一。無(wú)為而治并不排斥任何管理行為，老子的無(wú)為，不是無(wú)所作為，而是有所為、有所不為，在不為中實(shí)現(xiàn)有為。“為無(wú)為，則而是在適當(dāng)管理的前提下無(wú)不治?！备咝４髮W(xué)生都是有著獨(dú)立思想和意識(shí)的成年人，雖然缺乏社會(huì)實(shí)踐而不夠成熟，但他們已經(jīng)有著辨別判斷是非的思考能力。于是，高校德育最重要的不是學(xué)習(xí)規(guī)章制度與說(shuō)教，而是引導(dǎo)學(xué)生作出正確的判斷，形成正確的人生觀和價(jià)值觀。

3．讓德育課程回歸生活，使德育成為踐履之學(xué)

世界是多元的，事物是不斷變化和發(fā)展的，人的思想道德也是在揚(yáng)棄與繼承中變化著，因而客觀上德育對(duì)學(xué)生的影響應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的。真實(shí)的德育在于教給學(xué)生一個(gè)真實(shí)的世界。這就需要教育工作者淡化教育的政治功能和社會(huì)功能，還教育更為人性化的使命，尊重受教育者的內(nèi)在需求，尊重受教育者的發(fā)展需求，從人的成長(zhǎng)規(guī)律出發(fā)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。這就要求我們應(yīng)該祛除偽善的說(shuō)教，還真實(shí)的感受給學(xué)生。德育課程必須著眼于社會(huì)的變化和學(xué)生應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的需求。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校德育課程存在脫離大學(xué)生生活，理論化、政治化突顯的趨勢(shì)。德育課程改革應(yīng)貼近大學(xué)生生活，與之息息相關(guān)，借助個(gè)體真切的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，完成德育的培育任務(wù)。高校德育回歸生活是保證德育實(shí)效的緊迫要求。

4．指導(dǎo)大學(xué)生自我教育，培育道德選擇能力

教育與自我教育，是大學(xué)德育過(guò)程中緊密聯(lián)系、互相促進(jìn)的兩個(gè)方面。大學(xué)德育的重要任務(wù)在于提高學(xué)生自我教育的能力。自我教育，就是受教育者在明了德育目標(biāo)的基礎(chǔ)上給自身提出任務(wù)，并獨(dú)立地完成這一任務(wù)的過(guò)程。^[3]受教育者通過(guò)自覺(jué)地選擇道德目標(biāo)，解決其發(fā)展中的問(wèn)題，調(diào)節(jié)自身精神狀態(tài)并控制規(guī)范個(gè)人的行為，來(lái)達(dá)到德育目標(biāo)，提高自身的道德水平。但是，自我教育能力不是自發(fā)形成的，還需要我們的教育工作者有目的、有意識(shí)地去引導(dǎo)去教育，使大學(xué)生們具有在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中能辨別是非善惡，遵從道德之善，抵制不良的社會(huì)思潮和不良風(fēng)氣影響的能力。

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[3]王偉廉.高等教育學(xué)[M].福州:福建教育出版,2001.303.(責(zé)任編輯 劉 平)The Reform of the Curriculum of Moral Education and

the Effect of Moral Education

QI Feng-qin,LI Ying

(1.College of Distance Education, Shandong University of Technology, Zibo, Shandong 255000, China;

2.Institute of Educational Science, Hunan University, Changsha, Hunan 410082, China ) Abstract:There are some reasons concerning the effect of moral education of colleges and universities in the perspective of society, school and student. The problems arise from the inefficiency in mainbody-functioning, the implementation of moral education far from real life and the emphasis on target other than process. To improve moral education, we should take the countermeasures, such as: penatrating moral pactors into curricular comprehensively, emphasizing the development and management of hidden curriculum, and making moral curriculum guide everyday life, cultivating students' self-taught ability.

Key words:institution of higher learning;moral educaton;curriculum