探索·發(fā)現(xiàn)

1.人類(lèi)學(xué)者格勒認(rèn)為，整個(gè)藏族文化可分為兩大類(lèi)型，一是以游牧為主的游牧文化類(lèi)型，一是以土地為中心的農(nóng)業(yè)文化類(lèi)型。

在許多人眼里，粗獷的牧民或者剽悍的康巴漢子是藏族人的典型形象，在他們看來(lái)，青藏高原就是雪山、草原和天地間成群的牛羊;氣勢(shì)恢弘的廟宇，身披袈裟的喇嘛，奇異而詭譎的舞蹈，濃郁多姿的風(fēng)情，斑斕耀眼的色彩，彌漫在空氣中的莊嚴(yán)與寧?kù)o……遙遠(yuǎn)的雪域西藏，披著一層神秘的面紗。

(1) 西藏的糧倉(cāng)——江孜

江孜，雅魯藏布江支流年楚河谷的中心地帶，很早以前這里就被稱(chēng)作西藏的糧倉(cāng)（圖1）。曾幾何時(shí)，西藏腹地縱橫交錯(cuò)的河谷地帶遍布著大大小小的莊園。而位于江孜城邊上的帕拉莊園則是在西藏唯一保留完整的貴族莊園（圖2）。我們把它稱(chēng)之為“封建農(nóng)奴制的活化石”，帕拉家族本身是舊西藏社會(huì)非常典型的一個(gè)家族。

(2) 封建農(nóng)奴制的活化石——帕拉貴族莊園

帕拉的全稱(chēng)是“帕族拉康”，意思是帕族地方的神廟。

鄭宇（古建筑研究者）:在西藏，家族的延續(xù)很有特殊性，它維系的根本點(diǎn)不完全是在血緣關(guān)系上，他們更在意的是土地和莊園。

春天來(lái)了，對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，這是又一個(gè)繁忙季節(jié)的開(kāi)始。每年這個(gè)時(shí)候，他們都要把牦牛裝扮起來(lái)，在牛角尖抹上酥油，給鏵犁披上哈達(dá)，還要讓牦牛喝一口青稞酒。村民們都穿著節(jié)日的盛裝來(lái)到田間，春耕決不僅僅是一種簡(jiǎn)單的勞作，它是一個(gè)隆重的儀式，意味著農(nóng)民對(duì)土地的崇敬，對(duì)耕牛的感恩和對(duì)收獲的希望（圖3）。

(3) 圖組:春耕的儀式：（上圖）在牛角尖抹酥油;（下圖）牦牛,請(qǐng)喝一口青稞酒

李渤生（植物學(xué)家）:農(nóng)耕文化是要不斷地和自然進(jìn)行斗爭(zhēng)，比如說(shuō)青稞是當(dāng)?shù)氐牟刈迦嗣駨囊吧篼溊锓庇鰜?lái)的，農(nóng)耕就是要將這些野生的植物品種馴化；比如說(shuō)犁鏵要進(jìn)行制作，要蓋房子啊，就要進(jìn)行冶煉鐵來(lái)制作各種農(nóng)耕的工具，實(shí)際上農(nóng)耕往往是我們世界文明的一個(gè)最主要的發(fā)源地，農(nóng)耕文化創(chuàng)造了世界的最主要的文明，所以我們說(shuō)雅魯藏布江中游地區(qū)的河谷，是西藏文明的一個(gè)文明發(fā)祥地，也是文明的發(fā)展地。

2.在考古學(xué)家的眼里，吐蕃王朝之前的上古西藏所呈現(xiàn)出來(lái)的，是一種錯(cuò)綜復(fù)雜的文化面貌。但隨著一些遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，它們?nèi)匀豢梢允崂沓鲆粋€(gè)大致的脈絡(luò)。

李永憲（考古學(xué)者）:農(nóng)業(yè)和牧業(yè)，或者說(shuō)和狩獵業(yè)文化有什么樣的區(qū)別呢？農(nóng)業(yè)有很大的凝聚力，它不僅僅是一個(gè)能量的積累，它的定居、它的集約化、農(nóng)業(yè)的集約化所構(gòu)成的人與人的這樣一種社會(huì)關(guān)系，使權(quán)力，包括神權(quán)和王權(quán)都能夠很集中地統(tǒng)一起來(lái)，形成一種力量去發(fā)展，或者說(shuō)約束這個(gè)社會(huì)。

農(nóng)業(yè)文明不僅是產(chǎn)生王權(quán)和神權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)，它也是一種具有活力的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而遍布西藏農(nóng)區(qū)的莊園正是這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的集中體現(xiàn)。

據(jù)說(shuō)位于雅魯藏布江河谷的朗色林莊園的先祖是吐蕃王國(guó)末代贊普達(dá)瑪鄔東贊的后裔。這座高達(dá)7層的建筑大約始建于明代（圖４），莊園的主人是吐蕃王朝瓦解之后，封建割據(jù)時(shí)期帕竹政權(quán)的一位身份顯赫的貴族。

(4) 圖組：（4-1）建于明代的古老高層莊園：朗色林莊園（4-2）政府已準(zhǔn)備對(duì)朗色林莊園進(jìn)行大規(guī)模整修

遺憾的是，這座最古老的高層莊園現(xiàn)如今已經(jīng)凋敝、破敗了。

作為西藏最著名的莊園和古老的建筑，朗色林引起了很多人的關(guān)注，國(guó)際古跡基金會(huì)曾將它列為全球100項(xiàng)瀕危的古跡之一。目前，西藏自治區(qū)文物局已經(jīng)開(kāi)始準(zhǔn)備對(duì)朗色林莊園進(jìn)行大規(guī)模的整修。

幸存下來(lái)的帕拉莊園沒(méi)有朗色林那樣古老的歷史，從他們的先人逃離不丹來(lái)到西藏，并被賜封為世俗貴族算起，不過(guò)360年左右。

19世紀(jì)中葉，懷著各種目的的西方冒險(xiǎn)家開(kāi)始試圖闖入西藏，其中也有化妝成藏族人的印度僧人，他們用盡各種手段，搜集了許多情報(bào)。這些人當(dāng)中就有著名的錢(qián)德拉·達(dá)斯。

徐平（社會(huì)學(xué)者）:這個(gè)人精通藏語(yǔ)文和梵文，也粗通一些醫(yī)術(shù)，他就以游歷為名，用我們今天的話，就是旅游，好幾次深入到西藏。他到江孜時(shí)，當(dāng)時(shí)帕拉家的夫人帕拉拉姜，生了一種比較重的病。求醫(yī)問(wèn)藥，拜神信佛也好不了，是達(dá)斯治好了她的病。她非常感激達(dá)斯，由此達(dá)斯也成為帕拉家的一個(gè)貴客，在帕拉家的幫助下，達(dá)斯得以偷偷游歷了西藏各地。

當(dāng)時(shí)，西藏地方政府是嚴(yán)禁任何外國(guó)人進(jìn)入西藏的。

幾年之后，達(dá)斯擅自闖入的事件敗露，噶廈政府嚴(yán)厲地處罰了幫助過(guò)達(dá)斯的人，那位被達(dá)斯治好了病的帕拉夫人被流放7年，而帕拉莊園被政府沒(méi)收，并對(duì)他們的田地課以重稅。這個(gè)處罰對(duì)正在蒸蒸日上的帕拉家族無(wú)疑是一個(gè)沉重的打擊。

直到英國(guó)人第二次侵略西藏前后，就是19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，帕拉家族才漸漸地恢復(fù)了元?dú)?，把莊園逐漸地從過(guò)去的仲孜遷移到今天江孜鎮(zhèn)東邊的江嘎，形成一個(gè)新的帕拉莊園。

江孜平原的自然條件要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于古格所處的象泉河谷，帕拉莊園就在這個(gè)工商業(yè)都十分發(fā)達(dá)的江孜城邊上。

帕拉莊園離后藏地區(qū)的中心日喀則僅僅90公里，這里傳統(tǒng)上屬于班禪喇嘛的管轄地。藏語(yǔ)“日喀則”意思是“最美好的莊園”?？梢韵胂蟮氖牵?jīng)有眾多的帕拉莊園分布在富饒的年楚河谷。

3.雍布拉康是西藏的第一座宮殿（圖5），這座巍峨聳立的古堡象征著千百年前悉卜野部落曾經(jīng)的輝煌和強(qiáng)大……

(5) 西藏的第一座宮殿——雍布拉康

在雍布拉康的腳下有一片耕地，傳說(shuō)中，這是西藏的第一塊農(nóng)田，藏語(yǔ)叫作“索當(dāng)”。

西藏的史書(shū)《國(guó)王遺教》描述了一個(gè)帶有進(jìn)化論色彩的神話傳說(shuō):很久以前，一只神猴來(lái)到雅礱河谷修行，他與羅剎女結(jié)成了夫妻，生下6只小猴。幾年之后，猴子越來(lái)越多，樹(shù)上的果實(shí)越來(lái)越少。于是，神猴返回天界，取來(lái)青稞、豌豆和蕎麥的種子，播撒在雅礱河谷這片最初的土地上。由于辛勤的勞作和有了五谷雜糧，猴子的毛發(fā)漸漸褪去，尾巴也變短了，猴子變成了人（圖6）。而這塊土地就是西藏所有農(nóng)田的母親。

(6) 美麗的西藏神話傳說(shuō)（西藏史書(shū)《國(guó)王遺教》插圖）

遠(yuǎn)古時(shí)期，與農(nóng)耕的悉卜野部落勢(shì)均力敵的象雄古國(guó)遠(yuǎn)在青藏高原的西部。由于缺乏文字記載，古象雄的歷史至今仍然模糊不清。唯一可以確定的是，那是一個(gè)游牧部落，在唐朝貞觀年間被第33代藏王松贊干布吞并。

象雄部落作為一個(gè)政治實(shí)體雖然被強(qiáng)大的吐蕃消滅了，但是，它的文化，尤其是發(fā)源于象雄的原始本土宗教——苯教，卻深刻地影響了吐蕃的歷史。到了末代贊普達(dá)瑪鄔東贊時(shí)期，外來(lái)的佛教與本土的苯教之間的沖突愈演愈烈，最后，支持苯教的達(dá)瑪鄔東贊被佛教徒刺殺，強(qiáng)大的吐蕃王朝分崩離析。

其中一支贊普的后裔逃到了遙遠(yuǎn)的阿里，在古象雄的遺址上，創(chuàng)建了西藏歷史上一個(gè)最為神秘而絢爛的王朝——古格王朝。

霍?。脊艑W(xué)者）:它王系的更迭是非常復(fù)雜的一個(gè)過(guò)程，大概是從公元10世紀(jì)一直到公元17世紀(jì)。這段古格王國(guó)的歷史，700年滄海桑田給后人留下了一個(gè)巨大的謎。

讓人難以想象的是，就是這樣的蠻荒之地，曾經(jīng)有數(shù)萬(wàn)、數(shù)十萬(wàn)來(lái)自中亞、南亞甚至中東的朝拜者云集于此。

是誰(shuí)創(chuàng)造了如此燦爛的文明？又是誰(shuí)摧毀了強(qiáng)大的古格王國(guó)（圖7）？

(7) 古格王國(guó)遺址

去過(guò)阿里的人都有一個(gè)深刻的印象，這里是如此的荒涼。但是，深入到阿里的腹地，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這里有大量用動(dòng)物來(lái)命名的河流：獅泉河、馬泉河、象泉河和孔雀河。

從1992年開(kāi)始，霍巍教授和李永憲教授多次到古格遺址進(jìn)行考古發(fā)掘。他們?cè)谶@里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)規(guī)律性的現(xiàn)象，所有的文化遺址和人類(lèi)活動(dòng)的遺跡幾乎無(wú)一例外地都分布在河谷地帶。

霍巍:我們?cè)诎⒗锏貐^(qū)的象泉河流域，發(fā)現(xiàn)這里有人工修筑的灌溉渠道，他們非常巧妙地利用河水形成灌溉網(wǎng)絡(luò)；這里有早期的田地的痕跡，說(shuō)明這個(gè)地方最早不僅有定居，還有一個(gè)糧食供應(yīng)系統(tǒng)，自己能夠生產(chǎn)糧食。

霍巍教授根據(jù)考古發(fā)掘的成果推斷，在札達(dá)土林的象泉河谷，分布著大大小小的古格各個(gè)時(shí)期的都城，以及圍繞著這些都城的定居點(diǎn)。這些定居點(diǎn)構(gòu)成了一個(gè)完整的生產(chǎn)和生活的體系。

霍巍介紹說(shuō):在很多遺址里發(fā)現(xiàn)有冶煉的痕跡，比方說(shuō)礦渣，還有一些礦石的遺跡。如果我們把這些定居點(diǎn)聚合起來(lái)看，當(dāng)時(shí)古格王國(guó)的國(guó)力還是非常強(qiáng)盛的，號(hào)稱(chēng)有兵力10萬(wàn)之眾。

根據(jù)文獻(xiàn)記載和古格現(xiàn)存的文物來(lái)判斷，從11世紀(jì)到14世紀(jì)是古格最強(qiáng)盛的時(shí)期。這個(gè)階段，地處偏遠(yuǎn)的王國(guó)在文化和經(jīng)濟(jì)方面卻極為開(kāi)放，不僅與周邊的印度、尼泊爾，甚至遠(yuǎn)及中亞的許多國(guó)家都保持著相當(dāng)密切的交往，羊毛、鹽和黃金是貿(mào)易的主要內(nèi)容。

古格遺址中留存的大量壁畫(huà)和造像表明，自末代吐蕃贊普達(dá)瑪鄔東贊摧毀佛教之后，佛教再一次在雪域西藏復(fù)興（圖8）。并且以阿里三圍為重要一支，即史稱(chēng)的律藏上路宏傳，向西藏腹地傳播，拉開(kāi)了藏傳佛教“后宏期”的歷史序幕。

(8) 古格王朝留存的佛像

4.讓許多人不解的是，一個(gè)強(qiáng)盛的，至少是在文化、宗教正處在巔峰時(shí)期的王國(guó)，怎么會(huì)突然滅亡了呢？

霍巍:講到古格王國(guó)的滅亡，表面的原因看起來(lái)是因?yàn)閮?nèi)部的沖突。內(nèi)部的沖突主要是傳教士進(jìn)入以后，導(dǎo)致了宗教上的嚴(yán)重對(duì)立，信奉傳統(tǒng)宗教佛教的一批大臣和改信天主教的國(guó)王之間發(fā)生了嚴(yán)重的沖突，這個(gè)沖突導(dǎo)致了外敵的入侵。

外敵的入侵可能消滅一個(gè)政權(quán)，也可能改變一個(gè)國(guó)王的命運(yùn)。

但是，如此輝煌的文明難道隨著一場(chǎng)軍事政變就戛然而止了嗎？考古學(xué)家在古格城堡附近發(fā)現(xiàn)了一系列的存有沒(méi)有頭顱的干尸的洞窟（圖9），于是，有人推測(cè)，是瘟疫毀滅了古格文明。

(9) 古格城堡附近的干尸洞

正是這些眾說(shuō)紛紜的故事，使得古格文明消失的真相越發(fā)顯得神秘。

那么，究竟什么才是最根本的原因呢？

霍巍教授認(rèn)為，隨著古格王國(guó)重新成為西藏佛教的中心，來(lái)自四面八方的朝圣者眾多，而古格有限的耕地顯然無(wú)法維持如此龐大人群的生存，唯一解決的辦法就是不斷地?cái)U(kuò)大耕地，生產(chǎn)更多的糧食。這實(shí)際上就是我們今天講的自然環(huán)境和人的關(guān)系問(wèn)題。盡管有綠洲也有河流，但是如果對(duì)它過(guò)分開(kāi)發(fā)的話，會(huì)導(dǎo)致它整個(gè)水土狀況的惡化。當(dāng)這個(gè)地方已經(jīng)無(wú)力支撐他們的生存的時(shí)候，他們只有被迫向周?chē)w徙擴(kuò)散，最后導(dǎo)致這個(gè)國(guó)家整個(gè)地在西藏的歷史上被終結(jié)了。

?5.20年多前，旺堆杰布分到了雍布拉康腳下的“第一塊土地”……

這些年來(lái)，村民們富裕起來(lái)了，機(jī)械化耕作慢慢地替代了過(guò)去傳統(tǒng)低效的生產(chǎn)手段。

唯有旺堆杰布還在堅(jiān)持使用傳統(tǒng)的方式，來(lái)耕種這塊讓所有藏族人都感到驕傲的土地，他心里明白，這不僅僅是他的責(zé)任，更是他和他祖先的榮耀。

秋天，青稞成熟了。

全西藏的農(nóng)區(qū)跟旺堆杰布的村子一樣，都要舉行一個(gè)盛大的儀式，望果節(jié)，“望”是土地，“果”是轉(zhuǎn)圈，合起來(lái)就是“轉(zhuǎn)地頭”的意思。

望果節(jié)已經(jīng)有1500年的歷史了，節(jié)日來(lái)臨的時(shí)候，農(nóng)民們穿著最隆重的節(jié)日盛裝，舉著五顏六色的旗幟，抬著用青稞麥穗搭成的“豐收塔”，在田間地頭敲鑼打鼓、載歌載舞。

歡慶望果節(jié)，寄托了所有藏族人對(duì)果實(shí)、對(duì)豐收的美好期望。