蘇曉麗

蘇軾的《浣溪沙》這首詞從山川景物著筆，意旨卻是探索人生的哲理，表達作者熱愛生活、曠達樂觀的人生態(tài)度。整首詞如同一首意氣風發(fā)的生命交響曲，一篇老驥伏櫪、志在千里的宣言書，流露出對青春活力的召喚，對未來的向往和追求。

上片寫暮春游清泉寺所見之幽雅景致。山下溪水潺潺，溪邊的蘭草才抽出嫩芽，蔓延浸泡在溪水中。松柏夾道的沙石小路，經(jīng)過春雨的沖刷，潔凈無泥。時值日暮，松林間的杜鵑在瀟瀟細雨中啼叫著。這是一幅多么幽美寧靜的山林景致圖?。￠_首七字既點出游清泉寺的時令，也點明蘭溪之名的由來?！敖弊峙c“皋蘭被徑兮，斯路漸”（《楚辭·招魂》）中的“漸”字一樣，均有“蔓延”之意。蘭草此際始出“芽”，其芽尚“短”，但生機勃勃，長勢很快，已由岸邊蔓延至溪水中。杜鵑啼聲凄婉，本是極易引發(fā)羈旅之愁的，但作者此際漫步溪邊，觸目皆是生意，渾然忘卻塵世的喧囂和官場的污穢，心情是愉悅的。兼之疾病始愈，有醫(yī)者相伴游賞，故杜鵑的啼叫亦未能攪亂作者此時之清興。眼前的景物喚起的是對大自然的喜愛及對人生的回味，這就引出了下片的對人生的哲思。

后人對蘇東坡的評價是豪邁，因為他極少因外物的悲而悲。在我看來，倒不如說他是通透曠達，正是因為置身事物之外去體味事物本身，所以得到的快樂與感言多于或異于常人。王國維在《人間詞話》中提到詞的“有我”與“無我”之境，“有我之境”是將自己的情感帶入事物中，便是“淚眼看花花不語”。而此詞中蘇東坡卻跨越了觸景傷情或因情傷景，到達王國維所言的無我境界，使這首詞的大背景的凄涼便成了新涼，杜宇的叫聲也清亮了起來。

下片就眼前“溪水西流”之景生發(fā)感慨和議論。“百川東到海，何時復西歸？”（漢樂府《長歌行》）“花有重開日，人無再少時”。江水的東流不返，正如人的青春年華只有一次一樣，都是不可抗拒的自然規(guī)律，這曾使古今無數(shù)人為之悲嘆。而作者此際面對著眼前西流的蘭溪水，卻產(chǎn)生奇妙的遐想：既然溪水可以西流，人為什么不可以重新?lián)碛星啻耗耆A呢？人生之“再少”，非如道教徒所企求的“返老還童”，乃是說應保持一種年輕的樂觀的心態(tài)。因為人并不能改變這個世界；人所能改變的，僅僅是對這個世界的態(tài)度和看法。

白居易《醉歌》詩有“誰道使君不解歌，聽唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時鳴，白日催年酉前沒。腰間紅綬系未穩(wěn)，鏡里朱顏看已失”諸句，乃嗟老嘆衰之詞。作者尾句反用其意，認為即使到了暮年，也不應有那種“黃雞催曉”、朱顏已失的衰頹心態(tài)。誰說人生不可能再年輕？門前的流水尚可以一輩子朝西，人又怎么可以唱那些黃雞催曉的悲傷歌曲？這是蘇東坡的人生哲學。老又如何？依然可以左牽黃、右擎蒼，努力進取。誰說人不似花，再無少年時？只要心不老，青春就永遠不會老去；老去的，只是歲月本身。體現(xiàn)了作者在貶謫期間曠達樂觀的精神狀態(tài)。

全詞的特點是即景抒情，寫景純用白描，細致淡雅；抒情昂揚振拔，富有哲理。此前，作者于熙寧六年（1073）曾有詩云：“江邊身世兩悠悠，久與滄波共白頭。造物亦知人易老，故教江水向西流?！保ā栋嗽率迦湛闯蔽褰^·其三》）乃是在錢塘潮來江水回流時所生發(fā)的感慨，與此詞旨趣有相近之處。但當時作者是自請外任，以太常博士直史館的頭銜到美麗富庶的杭州作通判，是京官下派作地方官，仕途失意之感并不濃。而作者寫《浣溪沙》時，則是以待罪之官的身份被安置在偏僻的黃州，孤寂苦楚的心情不是輕易可以擺脫的。因此，此詞下片所表現(xiàn)出來的對青春活力的呼喚，對老而無為的觀點的否棄，便顯得尤為可貴?？梢哉f，這種在“命壓人頭不奈何”的逆境中的樂觀奮發(fā)的精神，是蘇軾之所以受到后世尊崇的重要原因之一。

蘇東坡詞擅于直抒胸臆，不假比興，所以讀之覺淺顯直白。他的詞大多源于他的生活經(jīng)驗與人生感悟，看似不經(jīng)意地脫口而出，實則是超脫達觀的人生哲學的生動概括。

(作者單位:河南洛陽市春都路中學)

附原詩:

浣溪沙

游蘄水清泉寺。寺臨蘭溪，溪水西流。

山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥。

蕭蕭暮雨子規(guī)啼。誰道人生無再少？

門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞。