張慶貞

在新時(shí)期以來(lái)的語(yǔ)文教壇上，程紅兵老師作為一位富有自己的語(yǔ)文教育理想和追求的“不甘寂寞的思想者、探索者”，無(wú)疑是一個(gè)重要的人物。多年來(lái)，他在語(yǔ)文教育的“一線陣地”，虔誠(chéng)地持守著“改變自我，豐富自我”的教育信念，弘揚(yáng)教學(xué)個(gè)性意識(shí)，拓展教學(xué)思維空間，在顛覆中更新教學(xué)思想，在繼承中重建教學(xué)秩序，苦心求索語(yǔ)文人格教育的新的內(nèi)質(zhì)美，以其獨(dú)到的探究視角，對(duì)語(yǔ)文課程重構(gòu)與課程文化建設(shè)、語(yǔ)文人格教育的價(jià)值觀與教學(xué)模式的實(shí)施、語(yǔ)文教學(xué)的生成性建構(gòu)與創(chuàng)設(shè)生命的文化場(chǎng)等作著多方面的深層思考和理性透視。無(wú)論是閱讀教學(xué)的喚醒性體驗(yàn)設(shè)計(jì)，還是作文教學(xué)的創(chuàng)新性思維拓展，都無(wú)不銳意追求新的變革與突破，多層面地促進(jìn)了語(yǔ)文教學(xué)新秩序的建構(gòu)。程紅兵老師的教學(xué)探索并非只局限于教學(xué)形式，而是在新的教學(xué)價(jià)值觀念的導(dǎo)引下，對(duì)教學(xué)價(jià)值取向所作的一種調(diào)整——傾聽(tīng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)要求與呼喚，自覺(jué)地以人為本，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中滲透生命人格教育，尊重生命的個(gè)體性，善待生命的自主性，關(guān)照生命的完整性，在語(yǔ)文課堂上著力創(chuàng)設(shè)陶冶生命的文化場(chǎng)。

我們走進(jìn)程紅兵老師經(jīng)營(yíng)的語(yǔ)文人格教育天地，便可發(fā)現(xiàn)關(guān)注生命的成長(zhǎng)、揮灑人文關(guān)懷的雨露陽(yáng)光,享受情感與心靈的陶養(yǎng)，是一個(gè)遮掩不住的閃亮點(diǎn)。他注重課中有“我”，倡導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)中“師生在場(chǎng)性參與”，把學(xué)生作為一個(gè)有著豐富意義的世界和鮮活的生命來(lái)對(duì)待。無(wú)論他對(duì)語(yǔ)文人格教育的理論建構(gòu)還是對(duì)自主探究教學(xué)模式的切身踐行，都體現(xiàn)出他對(duì)學(xué)生生命人格、生命價(jià)值、生命意義的全方位思考。因此，在這里我們?cè)噲D從三個(gè)方面來(lái)透視他的語(yǔ)文人格教育對(duì)生命的關(guān)懷：第一，在教學(xué)追求上，他力求課中有“我”，表現(xiàn)自己的教學(xué)個(gè)性，把“以人為本”的理念滲透在教學(xué)過(guò)程中，貫穿教學(xué)活動(dòng)的始終；第二，在課堂教學(xué)中，他努力創(chuàng)設(shè)生命的文化場(chǎng)，注重情感和心靈的陶冶，關(guān)注學(xué)生的完整性發(fā)展；第三，在教學(xué)理念上，他著力強(qiáng)調(diào)教學(xué)是師生創(chuàng)造自己生命意義的過(guò)程這一思想，主張把握師生關(guān)系的主體漸變性，倡導(dǎo)學(xué)知關(guān)系的在場(chǎng)性參與。程紅兵老師對(duì)自己的教學(xué)探索有這樣的真情告白：“教師是通過(guò)培養(yǎng)孩子而造就未來(lái)的，僅這個(gè)意義上說(shuō)我們是改變未來(lái)世界的人。一個(gè)改變未來(lái)的人首先要改變自我，豐富自我?！?

一、 人的建構(gòu)：語(yǔ)文人格教育的命意

程紅兵老師認(rèn)為，從語(yǔ)文學(xué)科自身來(lái)看，促進(jìn)學(xué)生人格發(fā)展是其自身發(fā)展的必然，也是其真正實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的必然。換句話說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)要真正完成自己的目的，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，必須培養(yǎng)人，必須發(fā)展學(xué)生的人格，這是為語(yǔ)文教學(xué)的性質(zhì)觀所決定的。語(yǔ)文教學(xué)依托于語(yǔ)言，語(yǔ)言的性質(zhì)決定了語(yǔ)文教學(xué)的性質(zhì)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直沿用工具性一說(shuō)來(lái)解釋語(yǔ)文教學(xué)的性質(zhì)。語(yǔ)言是工具，這誠(chéng)然不錯(cuò)，但語(yǔ)言又不僅是工具，語(yǔ)言是人性的最高表現(xiàn)，惟有人類才有語(yǔ)言，才懂語(yǔ)言。語(yǔ)言構(gòu)成人的最直接的象征（符號(hào)）世界和最重要的文化環(huán)境，它直接塑造了人的文化心理，毫無(wú)疑問(wèn)這是人之所以為人的根本源泉。因而語(yǔ)言是所有人類活動(dòng)中最足以表現(xiàn)人性特點(diǎn)的方式，是打開人類心靈深處奧秘的鑰匙。著名語(yǔ)言學(xué)家維柯認(rèn)為，語(yǔ)言是開啟人類社會(huì)文化起源和社會(huì)發(fā)展的奧秘的鑰匙。薩丕爾稱語(yǔ)言是一種文化和社會(huì)的產(chǎn)品。文化內(nèi)涵是語(yǔ)文的固有根基。而忽略語(yǔ)文的人文性，必然只強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文工具而看不到使用語(yǔ)文工具的人，學(xué)語(yǔ)文不是只學(xué)雕蟲小技，而是學(xué)做人，語(yǔ)文教育就是教文育人。從實(shí)踐角度來(lái)看，單純從工具方面訓(xùn)練學(xué)生，學(xué)生的語(yǔ)文能力是不可能提高的。以寫作為例，“文如其人”、“要作文先做人”，其實(shí)說(shuō)的就是這個(gè)道理。學(xué)生作文普遍存在大同小異的現(xiàn)象，根本原因在于他們沒(méi)有寫出獨(dú)到的情感體驗(yàn)，沒(méi)有表現(xiàn)出我之為我的個(gè)性特征；在于我們的訓(xùn)練從單一的工具形式著手，忽略了文章的人文性情感內(nèi)核。文章沒(méi)有獨(dú)到的情感體驗(yàn)，就如同人沒(méi)有流動(dòng)的血液一樣，只能是僵尸一具；好的文章之所以動(dòng)人，關(guān)鍵在于其內(nèi)在的情感和見(jiàn)識(shí)。我們的作文訓(xùn)練不能只重形式而忽略內(nèi)容，我們的學(xué)科性質(zhì)不能只講工具性忽略人文性，我們的語(yǔ)文教育不能只教文不育人。只有真正做到既傳授語(yǔ)文知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)文能力，又塑造健康人格，才能使學(xué)生的語(yǔ)文能力真正得到提升，才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的目的。

語(yǔ)文教育自有它的廣度、長(zhǎng)度和深度，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的語(yǔ)文人格教育，才能發(fā)揮其應(yīng)有的功能。對(duì)此，程紅兵老師進(jìn)行了三個(gè)方面的分析。

（一）語(yǔ)文人格教育的廣度：全息兼容的涵攝性

語(yǔ)文是交際工具，介入人們生活、學(xué)習(xí)、工作的各個(gè)層面。語(yǔ)文又是文化載體，融進(jìn)人類文化交往的各個(gè)領(lǐng)域?？梢哉f(shuō)，人類的各種精神活動(dòng)——交流情感、傳達(dá)信息、傳播文化等都能成為語(yǔ)文教育的大課堂。從實(shí)施語(yǔ)文人格教育的渠道看，可以從親友、師長(zhǎng)、同學(xué)、伙伴交流中接受語(yǔ)文人格教育，可以憑借書籍報(bào)刊、聲像傳媒接受語(yǔ)文熏陶，可以從文史哲法等社會(huì)學(xué)科中豐富語(yǔ)文知識(shí)，可以從數(shù)理化生等自然學(xué)科中訓(xùn)練語(yǔ)文思維；從實(shí)施語(yǔ)文人格教育的環(huán)境來(lái)看，學(xué)校、家庭、社區(qū)、社會(huì)都是進(jìn)行語(yǔ)文人格教育的場(chǎng)所。一個(gè)人的語(yǔ)言面貌、語(yǔ)文水平不僅取決于他在學(xué)校課堂所接受的語(yǔ)文教育的程度，還與他的家庭文化背景、社區(qū)文化狀況、校園文化生活相關(guān)，也與他的交往方式、范圍和活動(dòng)興趣緊密相聯(lián)。因?yàn)橐粋€(gè)人的所有社會(huì)性活動(dòng)都在自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)行著語(yǔ)文實(shí)踐，豐富多彩的人生經(jīng)歷也就是有意無(wú)意的語(yǔ)文能力的歷練。因此，語(yǔ)文人格教育不僅是課堂教學(xué)的事，語(yǔ)文課堂教學(xué)也不可能擔(dān)起語(yǔ)文教育的全部。事實(shí)上，語(yǔ)文課堂教學(xué)在一個(gè)人語(yǔ)文能力形成過(guò)程中的作用是有限的。這并不是說(shuō)語(yǔ)文課堂教學(xué)就無(wú)足輕重，恰恰相反，語(yǔ)文課堂教學(xué)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)最為高效的途徑，是一個(gè)人語(yǔ)文能力形成的關(guān)鍵。如何把握住這個(gè)關(guān)鍵，不在于課堂上傳授多少語(yǔ)文知識(shí)，而在于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣的習(xí)慣：閱讀的興趣和習(xí)慣；觀察、思考的興趣和習(xí)慣；篩選、積累優(yōu)美語(yǔ)言的興趣和習(xí)慣等。因?yàn)檎Z(yǔ)文隨時(shí)隨地可以學(xué)習(xí)，只要養(yǎng)成了良好的興趣和習(xí)慣，語(yǔ)文學(xué)習(xí)便可通向生活，通向社會(huì)活動(dòng)，也只有這樣，語(yǔ)文學(xué)習(xí)才會(huì)呈現(xiàn)出豐富多彩、姹紫嫣紅的生命活力。古人云：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。”這道出了學(xué)語(yǔ)文的真諦。

（二）語(yǔ)文人格教育的長(zhǎng)度：影響一生的終身性

學(xué)生對(duì)母語(yǔ)的學(xué)習(xí)既非從零開始，也永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。在人生的長(zhǎng)河中，語(yǔ)文學(xué)習(xí)伴隨生命的成長(zhǎng)波瀾起伏，呈現(xiàn)出階段性和永續(xù)性的特點(diǎn)，即伴隨人在發(fā)育、成長(zhǎng)中心理結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出不同程度的語(yǔ)言感知能力、思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。而這種變化的心理結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的語(yǔ)文水平又是語(yǔ)文再學(xué)習(xí)的前提和基礎(chǔ)，是整個(gè)人生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的柱石和橋梁。它既要接通學(xué)前既有的語(yǔ)文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，又要為未來(lái)的人生發(fā)展、繼續(xù)學(xué)習(xí)奠基、引路。這正是語(yǔ)文人格教育的要義和必須擔(dān)負(fù)的使命。關(guān)于這一點(diǎn)，目前語(yǔ)文教學(xué)的理論和實(shí)踐還關(guān)注得不夠。有項(xiàng)調(diào)查表明，“多數(shù)教師的銜接意識(shí)不強(qiáng)”。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的階段性和永續(xù)性特點(diǎn)，要求語(yǔ)文教育必須做到瞻前顧后，奠基與引路并重。正如維果茨基指出的：“我們不僅要考慮目前業(yè)已完成的發(fā)展過(guò)程、業(yè)已完成的發(fā)展周期、業(yè)已獲得的成功過(guò)程，而且還要考慮到正在處于形成狀態(tài)的過(guò)程、剛剛開始成熟的、剛剛開始發(fā)展的過(guò)程?！雹?/p>

（三）語(yǔ)文人格教育的深度：化育人格修養(yǎng)身心

卡西爾認(rèn)為，語(yǔ)言處于人類精神活動(dòng)的焦點(diǎn)地位，甚至可以說(shuō)本身就是一種精神實(shí)體，通過(guò)語(yǔ)言可以走向人類心靈所有的領(lǐng)域。②縱深考查語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)習(xí)主體的作用，可以分為四個(gè)境域：一是初步感知、掌握和運(yùn)用語(yǔ)言文字，以滿足生活、交際、交流的基本需要。隨著聽(tīng)說(shuō)讀寫能力的不斷提高，這種交際、交流的層面也在不斷擴(kuò)大；二是憑借語(yǔ)言文字進(jìn)入人類文明殿堂，認(rèn)知、攝取人類歷史經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)文化成果，從而拓寬視野，增長(zhǎng)智慧，獲得超越“自然力”的“人力”——“知識(shí)力”；三是在人類文明的殿堂里，在語(yǔ)言文化——?dú)v史的、現(xiàn)實(shí)的對(duì)話中，反省、審視以至把握自己的人生定位、生活價(jià)值和生存方式；四是在語(yǔ)言文化中游泳吐納，讓人性充盈，精神澄明，靈魂自由徜徉。此時(shí)語(yǔ)文的學(xué)與用已成為精神享受、審美人生的一種狀態(tài)、“詩(shī)意棲居”的一種方式。前二者我們可稱之為“使用語(yǔ)文”，后二者可稱之為“享用語(yǔ)文”。我們通過(guò)“使用語(yǔ)文”來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，通過(guò)“享用語(yǔ)文”來(lái)升華人性，并用能力和人性的合金來(lái)塑造人格。這體現(xiàn)了語(yǔ)文教育“工具價(jià)值”與“人文價(jià)值”的統(tǒng)一，也正是語(yǔ)文人格教育的深層命意。

語(yǔ)文人格教育不僅是大語(yǔ)文的教育，更是語(yǔ)文的大教育。如果說(shuō)大語(yǔ)文的教育展示著宏闊的教育視野，語(yǔ)文的大教育則要揭示出既有現(xiàn)實(shí)性又具超越性的教育價(jià)值功能。語(yǔ)文人格教育所追求的教育價(jià)值功能是生存教育、終身教育和人生教育。從生存教育看，學(xué)語(yǔ)文就是為了用語(yǔ)文，語(yǔ)文人格教育就是為了讓學(xué)生更好地生存。為此，就要面向?qū)W生的生活實(shí)際，面對(duì)學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐需要，針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和未來(lái)社會(huì)對(duì)語(yǔ)文能力的要求，切切實(shí)實(shí)培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文基本能力和實(shí)用能力，而不是脫離生活的機(jī)械訓(xùn)練，這便是對(duì)學(xué)生的生存負(fù)責(zé)。從終身教育看，語(yǔ)文人格教育就是要扎扎實(shí)實(shí)打好語(yǔ)文基礎(chǔ)，養(yǎng)成良好的學(xué)用語(yǔ)文的習(xí)慣，培養(yǎng)語(yǔ)文自學(xué)能力自我教育能力，由此獲得“自我發(fā)展力”。也就是說(shuō)，語(yǔ)文人格教育要為學(xué)生永續(xù)學(xué)習(xí)、可持續(xù)發(fā)展和適應(yīng)終身學(xué)習(xí)提供基礎(chǔ)支撐和動(dòng)力支持，而不是“智力榨取”，這才是對(duì)學(xué)生終身負(fù)責(zé)。從人生教育看，語(yǔ)文人格教育應(yīng)發(fā)揮“文化載體”的“人文化成”功能，在語(yǔ)文教學(xué)中自覺(jué)地、有機(jī)地進(jìn)行民族文化的熏陶，讓學(xué)生孕育民族優(yōu)秀文化之精神，積淀民族文化之品格，實(shí)現(xiàn)“道德人生”和“審美人生”之境界——學(xué)好語(yǔ)文既是為了讓學(xué)生能夠在未來(lái)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，滿足社會(huì)需要，也是為了讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的人生體驗(yàn)中憧憬美好未來(lái)，這才是對(duì)學(xué)生的一生負(fù)責(zé)?？偠灾?，語(yǔ)文人格教育追求的是“以能力為核心，以發(fā)展為主線，以人格為目標(biāo)”的完人教育。

二、 陶養(yǎng)生命：創(chuàng)設(shè)生命的文化場(chǎng)

語(yǔ)文教育面對(duì)的是活生生的、有血有肉的人。因此，程紅兵老師在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中從來(lái)沒(méi)有只看重語(yǔ)文的工具性價(jià)值，而是高度關(guān)注生命的陶養(yǎng)，力圖用語(yǔ)文點(diǎn)亮學(xué)生的生命之燈，促進(jìn)學(xué)生的生命成長(zhǎng)和人格發(fā)展。這是因?yàn)檎Z(yǔ)文不僅是一種工具，它本身還是一種文化的構(gòu)成。正如有的專家所說(shuō)：“語(yǔ)文是美麗的，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是美妙的。閱讀《蜀道難》，使你感受和體驗(yàn)到的是生命的奇崛之美；閱讀‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，使你感受和體驗(yàn)到的是生命的超然；閱讀朱自清的《春》，使你感受和體驗(yàn)到的是生命的勃發(fā)之美和生命的燦爛。在語(yǔ)文課上閱讀一個(gè)文本，即是一次生命體驗(yàn)，一次精神探險(xiǎn)；寫一篇文章，就是一次生命活動(dòng)的過(guò)程，一種情感的發(fā)泄，一種生命力的釋放?！雹鬯?，真正的語(yǔ)文教學(xué)能把“人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來(lái)，將生命感、價(jià)值感和主體性喚醒，能使學(xué)生切實(shí)認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值和意義，從而充實(shí)生命的內(nèi)容，提升生命的境界，找到正確的生活方式”。程紅兵老師從語(yǔ)文教育的這種文化特性和文化功能出發(fā)，大力顛覆“追求實(shí)利，殘害學(xué)生身心，學(xué)校成為心靈的屠宰場(chǎng)”的功利性教育模式，致力于重建語(yǔ)文教育陶養(yǎng)生命、塑造人格的新秩序。他在教學(xué)中尊重生命的個(gè)體性、理解生命的生成性、善待生命的自主性、關(guān)照生命的整體性，努力創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文教學(xué)陶養(yǎng)生命的文化場(chǎng)。

（一）尊重生命的個(gè)體性

程紅兵老師倡導(dǎo)的語(yǔ)文人格教育，實(shí)際上把語(yǔ)文教育作為一個(gè)文化的過(guò)程，作為陶冶人性、建構(gòu)靈魂、促進(jìn)生命個(gè)性總體生成的過(guò)程。他認(rèn)為在這個(gè)過(guò)程中時(shí)時(shí)是陽(yáng)光雨露，處處是春風(fēng)化雨，滋潤(rùn)著每一個(gè)生命個(gè)體，哺育著每一個(gè)獨(dú)立的心靈。為具體了解這一點(diǎn)，我們先來(lái)看下面的教材：

《蘇珊的帽子》，講的是一個(gè)俊俏、可愛(ài)的小女孩蘇珊的故事。當(dāng)蘇珊讀一年級(jí)的時(shí)候，小小的身體里竟然長(zhǎng)了腫瘤，經(jīng)過(guò)三個(gè)月的化療，她的頭發(fā)全掉光了。一個(gè)亮亮的腦袋對(duì)于一個(gè)7歲的女孩是殘酷的，她為以后的學(xué)習(xí)生活發(fā)愁。

在蘇珊返校上課前，蘇珊的班主任——一位年輕的女教師熱情而鄭重地在班上宣布：從下星期一開始，我們要學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)各種各樣的帽子，所有的同學(xué)都要戴自己的帽子到學(xué)校來(lái)上課，越新奇越好。孩子們不知教師的良苦用心，只是聽(tīng)教師的話而已。

星期一到了，離開學(xué)校三個(gè)月的蘇珊第一次回到了她所熟悉的教室。但是，她站在教室門口卻遲遲沒(méi)有進(jìn)去，她擔(dān)心，她猶豫，因?yàn)樗髁艘豁斆弊印?/p>

可是，使她感到意外的是，她的每一個(gè)同學(xué)都戴著帽子，和他們的五花八門的帽子比起來(lái)，她的那頂帽子顯得那樣的普通，幾乎沒(méi)有引起任何人的注意，她忐忑不安的心安靜下來(lái)了，灰溜溜的情緒一下子飄散了。

日子就這樣一天天地過(guò)去了，現(xiàn)在，蘇珊常常忘了自己戴著一頂帽子，而同學(xué)們呢，似乎也忘了。

程紅兵老師對(duì)這個(gè)故事評(píng)價(jià)說(shuō)：這位教師細(xì)心地關(guān)注幼小生命內(nèi)心體驗(yàn)的微妙情感，費(fèi)盡心力去保護(hù)這個(gè)一年級(jí)孩子稚嫩的雙翅，為一個(gè)有病的孩子保持一種自尊、自信，從而為她揚(yáng)起遠(yuǎn)航的風(fēng)帆。這正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“教育——首先是關(guān)懷備至地、深思熟慮地、小心翼翼地去觸及年輕人的心靈?！睙o(wú)論是長(zhǎng)了腫瘤的蘇珊，還是有著其他缺陷的更多的“蘇珊”，首先是作為生命的個(gè)體存在，是有著獨(dú)特的內(nèi)心世界和獨(dú)立的人格的鮮活生命。教師面對(duì)著作為鮮活生命個(gè)性的學(xué)生，應(yīng)該尊重學(xué)生的獨(dú)特見(jiàn)解，理解他們的情感心理，發(fā)現(xiàn)他們的潛能，發(fā)展他們的個(gè)性。讓生命由依附走向獨(dú)立，由壓抑走向自由，由封閉走向開放，使每個(gè)學(xué)生都體驗(yàn)到生命成長(zhǎng)的歡樂(lè)。在教學(xué)中程紅兵老師把每一個(gè)學(xué)生都作為一個(gè)有著豐富內(nèi)心世界的生命主體，與之對(duì)話交流，尊重他們的獨(dú)特個(gè)性和奇妙思想。如教賈平凹的《丑石》，有學(xué)生提出賈平凹自己是名聲顯赫的大作家，卻說(shuō)要“不屈于誤解，甘于寂寞”，顯得有些做作、虛偽。程紅兵老師并沒(méi)有直接批評(píng)或否定學(xué)生的這種想法，而是請(qǐng)學(xué)生查閱賈平凹的生平及本文背景使他們了解到賈平凹的人生之路也是非?？部赖?。由懷疑“不屈于誤解，甘于寂寞”到提出“推銷自己”再到反對(duì)浮躁，這樣環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到急功近利一事無(wú)成、十年磨煉玉汝于成的深刻道理。程紅兵老師對(duì)于學(xué)生的尊重，主要體現(xiàn)在語(yǔ)文課堂教學(xué)中。在語(yǔ)文課堂上他引導(dǎo)學(xué)生在文本的形象世界、情感世界和意義世界里自由地徜徉，精心地?fù)軇?dòng)著學(xué)生生命的“情弦”，常常使學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得生命的震撼和心靈的啟迪。他的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐告訴我們，語(yǔ)文教育必須尊重生命成長(zhǎng)過(guò)程中的獨(dú)特情感，給充滿生機(jī)活力、熱情奔放的中學(xué)生以更多的生命成長(zhǎng)和人格發(fā)展的關(guān)懷和呵護(hù)。

（二）善待生命的自主性

人的頭腦，不是一個(gè)要填滿的容器，而是需要點(diǎn)燃的火炬。這是古希臘普魯塔戈在3000年前說(shuō)的話。因此，程紅兵老師在語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐中致力于改變那種填鴨式的灌輸教學(xué)現(xiàn)狀，注重引導(dǎo)學(xué)生掌握方法，敢于發(fā)表自己的獨(dú)立理解，培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)。他認(rèn)為師生都是具有豐富內(nèi)心世界、自由意志和獨(dú)特需要的主體，文本也是蘊(yùn)含著作者思想和情感的主體。這就必須突破“主—客”模式，走向“教師主體—文本主體—學(xué)生主體”相互作用的交往實(shí)踐模式。在教學(xué)中師生作為生命個(gè)體，相互尊重彼此間的自主意識(shí)，教師把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，讓其自主參與到語(yǔ)文實(shí)踐中去親歷、去體驗(yàn)，這樣才能善待生命的自主性，使學(xué)生在自主探究和感悟中發(fā)現(xiàn)自我，生成自我。正如薩特所說(shuō)：“你要成為你自己?！敝挥姓J(rèn)識(shí)自我，找到自己，發(fā)現(xiàn)自己，才能成為自己，展示生命的力量，求得生命的真義。漢語(yǔ)文獨(dú)特的陶冶性，能把它的內(nèi)涵滲透到主體中去，從而提升人的高度，最終把人還原為人，達(dá)成人的自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。程紅兵老師為此強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文教學(xué)必須從人的角度去關(guān)注學(xué)生的主體性、自主性，致力于促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。他倡導(dǎo)語(yǔ)文教師從傳統(tǒng)的課堂“霸主”的位置上走下來(lái)，以“平等”的身份參與到學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中去，做學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者、幫助者，在互動(dòng)中共同進(jìn)步。比如在古典詩(shī)詞的教學(xué)中，他將話語(yǔ)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生自己講解、討論，以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、獨(dú)立參與的能力。如《雨霖鈴》的教學(xué)，就由學(xué)生講，讓學(xué)生主持，老師只是在上課過(guò)程中稍加點(diǎn)撥，適當(dāng)引導(dǎo)。在這樣的“放任”中，學(xué)生的自主性不斷得以顯現(xiàn)、增強(qiáng)。在《記念劉和珍君》的教學(xué)中，他給學(xué)生提供了很多資料，推薦了一些相關(guān)書目，學(xué)生可以在查找中產(chǎn)生感想，形成自己的觀點(diǎn)和看法。在廣博搜集和精心賞析的過(guò)程中，也形成了自主意識(shí)?？傊碳t兵老師在教學(xué)實(shí)踐中善待生命的自主性體現(xiàn)在很多方面，因而促使學(xué)生不斷地發(fā)現(xiàn)自我，提升自我。

（三）創(chuàng)設(shè)生命的文化場(chǎng)

程紅兵老師認(rèn)為：“今天的時(shí)代特征可以概括為無(wú)所不在的技術(shù)化和市場(chǎng)化。技術(shù)文明和市場(chǎng)文明給教育帶來(lái)的沖擊就是文化的缺失。文化及人文精神所關(guān)注的是人的生存方式和生命意義。文化是精神生活的守護(hù)神。文化追求人的情感與精神的和諧發(fā)展，追求一切活動(dòng)的價(jià)值與意義，追求生活的質(zhì)量和人的完美。文化看重的是對(duì)過(guò)程的體驗(yàn)，感情的交流，精神的充實(shí)。文化賦予一切活動(dòng)以生命與意義，文化的缺失就意味著生命的貶值與枯萎。真正意義上的教育實(shí)際上就是一個(gè)文化的過(guò)程。教育一旦失去文化，所剩的只是位移、技能的訓(xùn)練和應(yīng)試的準(zhǔn)備。教育需要健康而純潔的文化，這種文化是向善的、啟智的和審美的，是舒展性靈的?！币虼嗽谡Z(yǔ)文教學(xué)中程紅兵老師著力創(chuàng)設(shè)生命的文化場(chǎng)。這個(gè)“場(chǎng)”就是營(yíng)造健康和諧的文化氛圍，在充分發(fā)掘文本文化意蘊(yùn)的教學(xué)活動(dòng)中，滿注情感的體驗(yàn)、心靈的溝通和智慧的碰撞，富有感動(dòng)性、對(duì)話性和喚醒性，能讓學(xué)生獲得內(nèi)心的震撼、情感的陶冶和美的享受，從而提升生命意義，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，展現(xiàn)個(gè)體生命的風(fēng)采。如在《鄉(xiāng)關(guān)何處——解讀中國(guó)詩(shī)歌的鄉(xiāng)關(guān)情結(jié)》的教學(xué)中，他把古典詩(shī)詞中的鄉(xiāng)關(guān)之象以及文化中所包含的自然、倫理、習(xí)俗、親情等因素發(fā)掘得淋漓盡致，讓學(xué)生去感受、去體味。學(xué)生處在文化意蘊(yùn)的感悟和陶冶的“場(chǎng)”之中，得到潛移默化的浸潤(rùn)，也自然而然地提升了語(yǔ)文素養(yǎng)。正如羅伯特·凱根所說(shuō)：“文化以‘植入的形式影響著個(gè)體，個(gè)體以沉浸的形式接受著文化?！雹艹碳t兵老師在語(yǔ)文教學(xué)中創(chuàng)設(shè)的文化場(chǎng)，就是把語(yǔ)文所包含的文化內(nèi)涵不斷“植入”學(xué)生個(gè)體，學(xué)生也在這種文化場(chǎng)中得到浸潤(rùn)，從而獲得生命的成長(zhǎng)與人格的建構(gòu)。

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注釋：

①鐘啟泉編譯：《現(xiàn)代教學(xué)論發(fā)展》，教育科學(xué)出版社1992年版，第301頁(yè)。

②胡經(jīng)之、王岳川主編：《文藝學(xué)美學(xué)方法論》，北京大學(xué)出版社1994年版，第10頁(yè)。

③曹明海、陳秀春：《語(yǔ)文教育文化學(xué)》，山東教育出版社2005年版，第2頁(yè)。

④[美]羅伯特·凱根：《發(fā)展的自我》，韋子木譯，浙江教育出版社1999年版，第5-6頁(yè)。

[作者通聯(lián):山東師范大學(xué)文學(xué)院]