菜園子

“鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破；你笑我，他笑我，一把扇兒破……走哇走，樂(lè)呀樂(lè)，哪里有不平哪有我……”

幾句簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的歌詞形象地勾勒出一個(gè)滑稽古怪而又好心腸的瘋癲僧人形象。濟(jì)公不僅舉止瘋癲，言談風(fēng)趣，而且文武雙全、神通廣大，搖著一把破蒲扇到處扶危濟(jì)困、除暴安良、彰善罰惡。

濟(jì)公的故事在南宋時(shí)代即已開(kāi)始流傳，后來(lái)通過(guò)說(shuō)書(shū)人的說(shuō)唱，內(nèi)容逐漸豐富，并廣為流傳。明末清初，濟(jì)公形象逐步成熟，并出現(xiàn)了一部武俠與神話相糅合的長(zhǎng)篇古典小說(shuō)——《濟(jì)公傳》。

濟(jì)公一生極富傳奇色彩，在人們心中留下了美好印象，所以不斷被人們美化和神化，漸漸由凡人而異人，繼而神人，最終被塑造成為度世救難的轉(zhuǎn)世活佛，用以寄托世人向善憎惡、除強(qiáng)扶弱的美好愿望。只不過(guò)，作為一個(gè)天南地北到處游走的濟(jì)世癲僧，濟(jì)公在人們心中遠(yuǎn)較那些被擺在神壇上，看得見(jiàn)、摸不著的“大神上仙”更具有廣泛的親和力和鮮明的個(gè)性特征，因此也備受推崇。

那么，歷史上的濟(jì)公是什么樣的一個(gè)人呢?

南宋建炎四年(113O年)，臺(tái)州天臺(tái)(今浙江省天臺(tái)縣)人李茂春在國(guó)清寺虔誠(chéng)拜佛，當(dāng)大殿的誦經(jīng)聲正要響起時(shí)，第十七尊羅漢(即降龍羅漢)塑像在他面前轟然倒塌。李茂春大驚，慌忙回到家里，妻王氏正巧生下一子。

年近四旬仍無(wú)后嗣，如今得子，李茂春喜極而泣，請(qǐng)國(guó)清寺住持為之取名李修元(另有一說(shuō)為李心遠(yuǎn))。從此，李修元便與佛門(mén)結(jié)下了深緣。李修元乃王氏“夢(mèng)吞日光而生”(《凈慈寺志》)，且出生之前有異事發(fā)生，于是李氏族人對(duì)其寄予厚望。

李氏家族歷經(jīng)7代官宦，位高權(quán)重，但李修元卻沒(méi)有染上紈绔子弟的劣習(xí)，童年時(shí)就顯示出了非同常人的聰慧，被當(dāng)?shù)厝朔Q為神童。然而18歲那年，李修元卻在新婚之夜逃出洞房，投奔到杭州靈隱寺，在高僧慧遠(yuǎn)的門(mén)下受戒，法號(hào)“道濟(jì)”，后被稱為“濟(jì)公”。

被李氏家族寄予厚望的李修元為何會(huì)在新婚之夜遁入空門(mén)呢?

六朝以來(lái)，天臺(tái)山就是充滿神秘色彩的佛教圣地。晉代《西域記》中載：“天臺(tái)山石梁橋古方廣寺，五百羅漢之所住持，其靈異事跡往往稱著?！碧炫_(tái)山方廣寺被稱為五百羅漢顯化之地。李家歷世積善信佛，家族中不少人是禪宗的著名居士，更有人散盡家財(cái)遁入空門(mén)，駙馬爺李遵勖還被載入了《中國(guó)居士佛教史》。李修元的父親李茂春更是為人淳樸厚重、樂(lè)善好施，若年遇災(zāi)荒即相幫鄉(xiāng)鄰；人逢饑寒則相助其難，因而有“李善人”之稱。目擊朝廷腐敗，李茂春棄官隱居，崇佛禮佛，經(jīng)常往來(lái)于天臺(tái)山的各大寺院，與許多僧人交情甚深。

受天臺(tái)山“佛宗道源”和李府世代積善信佛家族文化的熏陶，李修元少年時(shí)就萌生了方外之念，不久后就進(jìn)國(guó)清寺拜法空一本為師，接著又參訪祗園寺道清、觀音寺道凈。父母雙亡后，他的遁世之心更甚，直到舅舅安排他與表妹成親，他才最終下定了決心?？梢?jiàn)，他皈依佛門(mén)并非單純?yōu)榱颂踊?，這種佛緣不是偶然，而是必然。

入了佛門(mén)后，道濟(jì)并沒(méi)有像大多數(shù)僧人那樣安心靜修，相反他言行叵測(cè)，不喜念經(jīng)，難耐打坐，浮沉于市井，還經(jīng)常和一些頑童廝混在一起，作呼洞猿、斗蟋蟀的游戲，狀類瘋狂。而且他全然不守佛門(mén)的戒律清規(guī)，嗜酒，甚至還蘸大蒜吃狗肉。寺中的其他僧人看不慣他的這種怪誕行為，對(duì)他極為不滿，向方丈告狀說(shuō)，道濟(jì)違犯禪門(mén)戒規(guī)，應(yīng)責(zé)打并逐出山門(mén)。方丈慧遠(yuǎn)卻說(shuō)：“法律之設(shè)原為常人，豈可一概而施!”并在首座呈上的單紙上批道：“佛門(mén)之大，豈不容一顛僧?!”(《凈慈寺志》)眾僧不敢辯駁，而道濟(jì)自此又被人們稱作“濟(jì)顛僧”。

少以神童著稱，頗受家族文化熏陶的濟(jì)公，真的瘋癲了嗎?

在天臺(tái)縣，“濟(jì)公斗蟋蟀”的傳說(shuō)廣為流傳。

相傳南宋末年，在羅丞相府內(nèi)做木匠的張煜得知羅公子斗蟋蟀贏了許多銀子，便好奇地去偷看他養(yǎng)的那只蟋蟀，不料剛揭開(kāi)盆蓋，蟋蟀就逃掉了。羅公子大怒，打了張煜一頓，還要他三天之內(nèi)賠償蟋蟀，否則就要他的命。張煜走投無(wú)路，欲投河自殺，恰巧被濟(jì)公救起。濟(jì)公知道張煜口袋里還剩三文錢(qián)，于是拿去買(mǎi)了一只半死的小蟋蟀后去找羅公子，揚(yáng)言他的蟋蟀能斗大公雞。羅公子就命家丁抱來(lái)一只大公雞與他打賭，結(jié)果小蟋蟀越斗越勇，竟然斗敗了大公雞。

這個(gè)故事固然被放大了，但在現(xiàn)實(shí)生活中，大蟋蟀動(dòng)作遲鈍、轉(zhuǎn)彎困難；小蟋蟀動(dòng)作靈活、兇猛厲害，亂咬一通就可以戰(zhàn)勝大公雞。有學(xué)者認(rèn)為，如果將“濟(jì)公斗蟋蟀”的傳說(shuō)還原成真實(shí)，濟(jì)公必定明白斗蟋蟀游戲中的規(guī)律，并且借此贏得勝利。這樣看來(lái)，濟(jì)公的瘋癲并不是真正的瘋癲，然而，他的行為卻帶給人們另一重疑惑：既然不是真正的瘋癲，為什么他不愿像正常的僧人一樣遵守佛門(mén)的清規(guī)戒律，反而不斷地破戒為后人留下“酒肉和尚”的名號(hào)呢?

史書(shū)記載，道濟(jì)少年時(shí)曾在村北赤城山瑞霞洞讀書(shū)，而距此不遠(yuǎn)的山上還有一間名叫玉京洞的道觀，是中國(guó)道教的第六大洞天。

道教是中國(guó)的本土宗教，道家修行到一定程度便不拘小節(jié)，也不受一些條條框框的約束，如道教經(jīng)義中講：“叱咤呆傻像瘋癲，瘋癲樣子能成仙，仙佛度人不嫌傻，傻到極點(diǎn)神憫憐。”意思是人道修養(yǎng)，傻到一定程度，神仙都愿意度化，這種“傻”是大智若愚，大智慧藏于內(nèi)而不現(xiàn)于外。

佛門(mén)弟子濟(jì)公的種種奇怪行為，恰好符合道教的某些修行方式。我們有理由相信，道濟(jì)少年時(shí)期在瑞霞洞讀書(shū)時(shí)，不經(jīng)意間受到了釋教和道教的熏染，接受了佛教與道教兩大思想體系的影響，其癲狂的行為正暗合了道家的修行。

明朝田汝成在所著的((西湖游覽志馀》中記載，慧遠(yuǎn)圓寂后，道濟(jì)失去了庇護(hù)人，被寺中僧人驅(qū)逐。但他卻不以為意，依舊四處浪蕩，結(jié)交官宦人家，喝酒吃肉。

后來(lái)，杭州凈慈寺的德輝長(zhǎng)老收留了他，道濟(jì)跟附近老百姓相處得很和睦，他先是替人念經(jīng)兼作火化工，后來(lái)升了書(shū)記僧，但卻依然出入歌樓酒肆，游山逛水。道濟(jì)曾寫(xiě)詩(shī)自述道：“削發(fā)披緇已有年，唯同詩(shī)酒是因緣。坐看彌勒空中戲，日向毗盧頂上眠。撒手須能欺十圣，低頭端不讓三賢。茫茫宇宙無(wú)人識(shí)，只道顛僧繞市廛。”活脫脫的一幅“游戲人間”的自畫(huà)像。

從外表看，這位窮和尚破帽、破扇、破鞋、垢衲衣，似丐似氓，非僧非道，實(shí)際上，道濟(jì)性狂而疏、介而潔，是禪宗楊岐派第六世得道高僧，不僅學(xué)識(shí)淵博，撰有《鐫峰語(yǔ)錄》10卷，還擅詩(shī)善文，且出語(yǔ)諧謔。

道濟(jì)徜徉山水，自得其樂(lè)，游履所至常揮毫題墨，每有疏狀新出，臨安城更是爭(zhēng)相哄傳，名聞遐邇。他曾寫(xiě)有四首《西湖》絕句：

其一：“幾度西湖獨(dú)上船，篙師識(shí)我不論錢(qián)。一聲啼鳥(niǎo)破幽寂，正是山橫落照邊?！?/p>

其二：“湖上春光已破慳，湖邊楊柳拂雕闌。算來(lái)不用一文買(mǎi)，輸與山僧閑往還?！?/p>

其三：“出岸桃花紅錦英，夾堤楊柳綠，絲輕。遙看白鷺窺魚(yú)處，沖破平湖一點(diǎn)青?！?/p>

其四：“五月西湖涼似秋，新荷葉蕊暗香浮。明年花落人何在?把酒問(wèn)花花點(diǎn)頭?！?/p>

其詩(shī)畫(huà)面色彩鮮明，動(dòng)靜諧和，情趣內(nèi)蘊(yùn)，用筆精細(xì)而又不失自然。如以禪學(xué)的境界論詩(shī)，則道濟(jì)已臻禪境之極致。臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾對(duì)這四首絕句尤其贊賞，評(píng)價(jià)說(shuō)：“若以詩(shī)境而論詩(shī)格，他與宋代四大家的范成大、陸放翁相較，并無(wú)遜色?！?/p>

極富文采的道濟(jì)與唐代著名詩(shī)僧寒山、豐干、拾得(即“三賢”)一樣，既受到佛教禪宗的熏染，也受到了道家隱逸之風(fēng)的影響。不同的是，他還具有民間游俠的色彩，從而使他在眾多的佛門(mén)弟子中獨(dú)樹(shù)一幟，而這也正是他為人樂(lè)道以至成神的主因。

史載，道濟(jì)醫(yī)術(shù)精湛，曾為不少老僧、貧民悉心治疾，根治了不少疑難雜癥。因?yàn)樗?jīng)常游方市井，又好打不平、拯危濟(jì)困、救死扶弱，于是人們又尊他為“濟(jì)公活佛”。

后來(lái)，凈慈寺被火焚毀，為了重建寺院，僧人們都去化緣買(mǎi)木頭，只有濟(jì)公遲遲不動(dòng)。到了蓋房交木頭時(shí)，他卻神奇地從井中現(xiàn)出木頭來(lái)。這自然又是一個(gè)神話傳說(shuō)，當(dāng)時(shí)道濟(jì)帶著自己撰寫(xiě)的化緣疏，前去嚴(yán)陵山一帶募化，后來(lái)從錢(qián)塘江上游把募化來(lái)的木料水運(yùn)過(guò)來(lái)，使凈慈寺恢復(fù)了舊觀。人們?yōu)榱苏闷涔Φ拢诹鱾髦袑⑵湫袨樯裨?，日后竟演變成為“?jì)公借神力古井運(yùn)木”的傳說(shuō)。

當(dāng)濟(jì)公的傳說(shuō)一次又一次被事實(shí)所解釋的時(shí)候，人們不禁疑問(wèn)：從羅漢轉(zhuǎn)世投身到李修元，從斗蟋蟀到借神力古井運(yùn)木，在上下幾百年間，得道高僧?dāng)?shù)不勝數(shù)，可為什么會(huì)有如此眾多的傳說(shuō)加載到這樣一個(gè)看似瘋癲的僧人身上呢?

公元1142年，岳飛將軍被貫以“莫須有”的罪名殺害，當(dāng)時(shí)，南宋皇帝已經(jīng)被金人趕到南方數(shù)年，但他們并不思念故土，反而將支持抵抗的忠良之士一一逼迫致死。濟(jì)公正好生活在這樣的一個(gè)政治背景之下，皇帝昏聵、奸臣當(dāng)?shù)溃习傩蘸苄枰腥舜虮Р黄綖橹煸?，而?jì)公正好適應(yīng)了時(shí)代的需要，成為老百姓眼中的英雄、中國(guó)民間一位具有神通的傳奇癲僧。

然而，不管被人們稱為英雄還是神僧，濟(jì)公都只是一個(gè)凡人，也有凡人的生老病死。1209年(或1208年)，濟(jì)公在世人奇異的眼光中走完了癲狂的一生，臨終前留下的一則偈言實(shí)可彰其一生：“六十年來(lái)狼藉，東壁打倒西壁。于今收拾歸去，依然水連天碧?！?/p>

編輯趙雪梅